第五章 怎樣才能練好呼吸法
(一)要注意呼吸中的五個要素
要想練好呼吸法首先要正確掌握呼吸的五個要素：呼吸通道、呼吸深度、呼吸節律、呼吸停頓、真氣的納入。下面我們分別論述。
(1)呼吸通道
呼吸通道分三種：鼻子，口腔，還有全身的毛孔、穴位。
A)鼻子：鼻孔一吸氣，體內之氣往上升，走督脈的路線。過去氣功的講法是“鼻通天陽之氣”，說的是吸入天空的混元氣。
B)口腔：用口來吸氣體內之氣向下走任脈的路線古人認為“咽喉通地陰(水谷之氣”，說的是吸地下的混元氣。
C)全身毛孔、穴道：這個通道，在練功一開始是很難感覺到的，你想用毛孔、穴位呼吸也是做不到的。要在外混元練得氣比較充實了，一吸氣一呼氣，閉著眼睛能感覺到天門、肚臍、勞宮、涌泉、命门、會陰等大的穴位會動了，慢慢所有的穴位都會動了，這樣才可以搞毛孔、穴位呼吸。這是功夫問題。一旦感覺到呼吸時穴位動了，你就要自覺地注意全身毛孔穴位。哪里會跳动，意念就往哪里集中，氣也就會往那裏集中。一開始我們做不到毛孔、穴位呼吸，能做到穴位有了動感，就注意那個穴位就行了。
在一開始練呼吸法時，呼吸的方式有鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、口吸口呼四大種類。智能功除了吃氣法以外，主張鼻吸鼻呼。如果呼吸有發音時，可採用鼻吸口呼。如果練吃氣法又加發音，那就得口吸口呼了，但口吸口呼不能練得過多，太多就不好入靜了。一開始我們為了強壯身體使身體精氣充足，用口吸吃氣，口呼發音還是可以的。呼吸有這麼多種，怎麼去用，怎麼去選，要根據不同目的。你為了高度入靜就必須用鼻吸鼻呼；為了吐濁氣，用鼻吸口呼，比如，早晨起來練功，先用鼻子採吸“天陽之氣”，再用口發“哈”音，吐出幾大口濁氣，身體裏面就顯得輕鬆多了。這是個靈活地運用問題。
(2)呼吸深度
練各種呼吸法時，要注意選擇呼吸的深度。練功的呼吸要深，呼吸一深速度就慢了，只有呼吸深，出入的氣才能慢慢走得均勻，呼吸均勻了，呼吸才能細，才能時间長，只有這樣才能做到呼吸的深細勻長。
真正練功時，千萬不要有意識地吸得那麼滿，滿吸氣的目的是讓里邊氣充足，不是要把肚子鼓得很大，挺起胸來，肩膀抬得很高。我們說的滿吸氣，是個整體性的动作，下面張開，上面也張開，整體的往外張，這樣里面的氣就充足了。 一開始形體的动作象風箱一样，一開一合，借助這種动作，把身體里邊的功能强化起來。
真正練好了呼吸法，應該是形體外面動作很小，身體里面張合動作要大。要從有形到無形，從有為到無為
(3)呼吸節律的停頓
我們前面講的生活呼吸法也好，治病呼吸法也好，練功呼吸法也好，都有吸進氣後的停頓，或呼氣後的停頓。實際上我們在自然的呼吸當中，必然有這樣的規律：吸氣完了，不是馬上就呼，當中有個停頓，然後呼氣；呼氣完了之後，也不是馬上就吸，當中也有個停頓。
一般來說呼氣之後的停頓時間長一點，吸氣之後的停頓時間短一點。所以練氣功，一般使用呼氣之後那個停頓：吸→呼→停。
吸氣之後停住的目的是什麼？可以使氣進得多少得出。吸氣，停住了(不呼)，到一定時間再用鼻子呼，這樣可以使元氣向周身運行。
呼吸之後停，是為了能更好地靜下來。你為了安靜，呼氣之後停。
為了養身體里邊的元氣，採用吸氣之後停；為了容易靜下來，採用呼氣之後停。
掌握了這個規律，就可以根據你的需要，根據你的目的來選擇不同的呼吸方法。我們講呼吸時，講了口、鼻、毛竅呼吸都有各自的用處，你可以根據自己的目的來選擇。搞呼吸法要注意做好有形無形，有為無為的變化，而呼吸節律得根據你的目的來選擇。
(4)呼吸的强度
在考慮呼吸强度時，是吸氣強呢，還是呼氣強呢？當意念和力度結合到一起，是可以改變呼吸的強度。這要根據你的需要，選擇是着重用吸，或者是著重用呼。
智能功是用呼和吸來調解氣的開合、出入、升降，由于智能功是採用球形全方位的練功方法，只要著重注意全方位的開合，有了開合，出入、升降也就會在其中了。
一般來說要使外氣往里面進，無論從毛竅，還是從呼吸道，都要注重吸氣。你要使內氣往外出，就要注意呼氣。吸氣是往里邊合，呼吸往外開，這是總的規律。
想練好呼吸也要注意配合動作：動作往外一開，呼氣，把氣機開出去；動作往回一收，吸氣，把氣收回來。這需要大家自己慢慢去體會，有的人呼吸快，有的人呼吸慢，呼吸和動作配合不上也不行，具體怎麼做，要因人而異，不能勉强。。如果把每一個動作都規定要如何呼吸，往往會練出毛病。
智能功不强調動作与呼吸配合，並不是說我們沒有呼吸法，而是為了避免練功練出毛病來。當練功動作能熟練掌握後，你自己根據自己的體會，再慢慢自然而然地往裏配合呼吸法，可以增强練功的效果。
(5)真氣的納入
智能功强調在練呼吸法時，絕對不能就只是注意空氣。一吸氣，空氣進去了，一呼去，空氣出來了。這個概念是錯誤的。
智能功通過練呼吸法是要吸納虛空中的真氣(混元氣)，而納入真氣的關鍵是要加意念。空氣是無形的，可我們都知道空氣中還有氣體的分子，我們的意念要和比分子、原子更細微的，模模糊糊的、恍恍惚惚的混元氣相結合。一吸氣，要想把混元氣吸入體內；一呼氣，要把體內的混元氣呼出。
我們不加這個意念行不行？不行。因為我們已經習慣了，一呼吸，空氣到肺里邊，進去的是氧氣、出來的是二氧化碳。我們現在必須要發揮意識的主導作用。智能功是以混元氣為理論基礎，就是要強調要人類學會主動地運用意識來改變客觀世界和改變自身。所以呼吸的時候不是完全自然的，要主動加意念，想周圍都是混元氣，隨着呼吸，意念想著模模糊糊的恍恍惚惚的混元氣進來了，充斥周身，這麼練就吸入真氣了。能這樣體會，慢慢大家練功的感覺也就不一樣了，比起吸空氣來，效果不知道要好多少倍！
本來人的周圍都是空氣，為什麼大家感覺不到呢？就是由於我們沒把肉體(形體)和空氣嚴格分開了。空氣是不會恍恍惚惚的，如果一閉上眼睛能體察到恍恍惚惚的東西，就是混元氣，意念和混元氣一結合，人就恍呼了。人一進入恍恍惚惚的狀態，人的氣就充足了。你這樣再練下去收的混元氣(真氣)就多了，感覺就不一樣了。
一開始我們的意念就和這種空空蕩蕩、模模糊糊、恍恍惚惚的混元氣──這個想像的東西相結合，恍恍惚惚的混元氣進到身體里去了，反而慢慢對空氣的需要量就少了。這樣呼吸達到深、細、勻、長就會更快一些。
前面講的都是具體的方法，現在講的這些才是真氣納入的訣竅，是練呼吸法的实貭。只要吸氣，先閉眼睛安安靜靜，有了恍恍惚惚的感覺之後再吸氣，吸進去也還是恍惚惚的，呼出來的也是恍恍惚惚，這樣內外都變成恍恍惚惚的嘛！能夠感覺到恍恍惚惚，那個東西才是真氣。我們講呼吸法氣的納入，實際是通過練呼吸法，納入混元氣(真氣)而不是空氣。意識當中一定要有這個概念。普通人感覺呼吸的都是空氣，但你意識裏不是空氣，而是恍恍惚惚的混元氣。這一點是非常非常關鍵的。
呼吸的要素就五個：一是呼吸通道；二是呼吸的深度；三是呼吸的節律与停頓；四是呼吸的強度；五是真氣的納入。其中真氣的納入是根本，它和呼吸的深度這两個是基本因素，使每一個練呼吸法的人都要注意的，而其他因素可以根據不同情況來配合應用。所以這五個要素不是等同的，有的是最基本的，也有的是屬於方法的。將來你自己練功根據所要求達到的目的，可以從要素當中去選擇，自己去配合。
(二)明確練呼吸法(調息)的目的和作用
前面介紹了許多種呼吸法，並不是要求大家每種都去練，要根椐本身的需要，選擇一個適合自已的方法來練。怎樣選擇一個適合自已需要的方法呢？那就首先要明確各種呼吸法的目的和作用。
(1)用于在練功中排除雜念
練呼吸的過程可以使我們的意念集中。有的人練功雜念多，那就得通過練呼吸使精神和呼吸運動相結合，這樣精神就集中了。我們所講的無論是哪個呼吸方法，都要讓你的精神和呼吸結合到一起，或者隨著呼吸的出入，或者隨著呼吸想到什麼地方。只要這樣認真去做，精神就跑不了，雜念也就少了。
有的人講：“我雜念太多，練呼吸也停不住。”這就要看你對練功是否重視，看你把生活的重心往哪裏放、往哪里選。怎樣練好氣功和怎樣練好呼吸不是一個層次的問題。要練好氣功，你就必須重視氣功，把他當成是一門科學，當成是改造自身生命的大的事情來對待，要把氣功鍛練看成比吃飯睡覺還重要，成為日常生活必須要做的一件事。如果你的愛好，就放在一般地生活上，練氣功無論練呼吸法、練意守、還是練什麽动作，方法再好，也是解決不了問題。練呼吸只是給你一個手段，不論哪一個呼吸法，都可以用于排除雜念，但你不重視它，意念不往那里放，那就沒辦法了。開始練氣功時，要你排除雜念，並不是什麼都讓你不想，不是一定要你如何如何把雜念排出去，而是給你一個東西，讓你的意念和他結合進去。目的是讓你把意念集中到和生命活動相關的地方，從而強化生命功能。我們所講述的那麼多種呼吸方法中，特別是一些比較複雜的方法，就是為了讓那些平時意念活动很難集中的人，在運用時呼吸法時，精神也能比較容易集中，練久了，成了習慣，雜念就容易排除了。
(2)能夠改變人的氣質
通過練呼吸法可以把一個人的氣質變一變。這個“氣質”，包括性格、習慣、身體素質等等。一般來說，如果注重強化吸氣就容易使我們性格內向；注重強化呼氣可以使性格外向。這是人生活命活動的一個基本規律。一吸氣往裏面進，你總注意往裏面“收”，就變的內向了；一呼氣，氣的走勢都是往外出的，經常注意“出”，就變得外向了。平常說一個人“趾高氣揚”——他的氣總是往外散的，意念容易雜亂。平常說一個人能做到“屏氣凝神”——他的氣總是往內收的，意念就能高度集中。懂得這個道理後，就可以通過練呼吸的辦法來改變性格。
有的人太內向，但對什麼事情都胆小害羞，就要多注意呼氣，俗話講“揚眉吐氣”，一揚眉吐氣，你的意識就外放了。一個人如果總愛表現自己，“鋒芒必露”收不住氣，就要多練吸氣。
另外，通過練呼吸法還可以改變自己的身體狀況。一般滿吸氣，可以使生命力旺盛；呼吸淺表容易疲勞。
另外通過練呼吸法還可以改變人際關係。人際關係搞不好，無非是由於自己的性情過急、過緩，或者是對方性情的過過急、過緩。如果是自己性情急燥，談話的時候自己就要吸氣、含胸，少說話，多聽別人講，這樣性情就不急了。
如果想和別人搞好關係，光不急還不行，還得与他和諧同步，你的生命活動頻率和他的頻率要同一。比如搞談判協商時，你要注意他的呼吸，他呼氣你也呼氣，他吸氣你也吸氣。或者，他一呼氣你就吸，他一吸氣你就呼，像拉鋸一樣。两人做到呼吸同步之後，生命活動就有了同一性，你在呼吸時加入一個很强的意識，讓他的思想活動与你同步，他就容易听從你的了，象這樣去搞談判，相對來說就容易成功。但要注意一點，如果對方意識能力比你强很多，就不要這樣搞了，否則會讓他的呼吸把你牽著走，跟著人家的意識跑了。內心要很靈敏：我的呼吸和他同步，我要支配著他這麼說。他說著說著就走到你的觀點上來了。
如果你想練自己性格果斷，那最好練習一個吸氣，三個吐氣，而且吐氣要一個比一個強。要經常這麼練，走路也都這樣練，你的意識就能頑強有力，辦事情就比較果斷。
通過練氣功應該改變自己的性格、氣質，把自己塑造的更完滿。什麼事你都得練，沒有誰生下來就這也會，那也會。如果小孩子一生下來，就在狼群裏長大，不和人接觸，那就連人都變不成，就變成了個“狼孩”。一個人，要經常想：天生我材必有用。別總覺得自己是個“窩囊廢”，只要下定決心，練練就一定行。我們每個人都要改變自己的氣質，都要讓自己變得更完滿起來，這都需要重視塑造自己。每個人都可以選擇適合自己的呼吸方法，通過經常練習“生活呼吸法”來解決這個問題。
(3)可以促進真氣運行
通過練習各種呼吸法，能夠把體內的“真氣”狀態進行調解、改善。所謂真氣就是指在人體經脈里流动的氣。古代傳統氣功認為，體內真氣的運行有兩個動力：一個是上焦(胸部)的宗氣(宇宙能量)，一個是丹田氣(自身貯備之能量)的開合。這两方面是相互作用，相互協調，相互制約，是缺一不可的整體。
人的丹田部位有着人的先天和後天的強大氣場，這兒的氣充足了，就能夠使全身的氣充足，相應的經脈里的氣也就足了。練呼吸法可以增加丹田氣，加強丹田氣的開合功能。丹田氣的開合，就能不斷地更新體內各部經脈里氣的內涵，調整全身經脈里氣的新陳代謝。
在胸腔里的呼吸過程，可以產生氣的正負壓力的變化，不僅會使空氣及宇宙能量(混元氣)進入體內，還可以通過心脈的活动，推動全身氣血的運行。因此練各種呼吸法，對改善這两方面的狀態都有着相當積極的作用，可以促進真氣運行。
(4)可以促進氣机的升降開合
利用各種呼吸法也能夠調動體內氣機的變化。練智能功一般來講，吸氣是合、升。這個合是指周身的毛孔、毛竅往裏面合，氣往裏面進；升是指體內的真氣上升，這個真氣是指督脈之氣上升。呼氣則相反，是周身氣往外開出去，而真氣下降，這個真氣是指任脈之氣下降。
也有些氣功書上講，吸氣是開，是升，它所指的這個開，是指體內之氣往皮表走，但是不出到體外去。和智能功講的呼氣開出去不是一回事情，氣的開合還有一個體內開合、體外開合的區別。
智能功是要把氣從體內排出去，體外的氣合回體內，是個大的開合。而一般封閉性的功法，講究一吸氣，使體內之氣充斥到周身體表，一呼氣周身的氣又向中间一縮。
那麼，這是否和智能功講的大開合有矛盾呢？
答案是，沒有！因為過往的封閉性功法搞的是經絡之氣，一吸氣往外一開，使得周身經絡之氣充足起來；一呼氣往中间一合，經絡之氣又收往丹田。這種經絡之氣不容易出到體外，也不容易滲透到體內深層。智能功和它們不同，練的是混元氣，混元氣什麼都能通，什麼都能透，一吸“氣”往裏面合，是非常細微的混元氣，一下子可以進到身體組織細胞裏面去；一呼“氣”從身體裏面出去到大自然的虛空。由于混元氣是全方位的進來出去，和過去功法理論所講的氣的層次不一樣，氣的內容也不一樣。
智能功由于是全方位球形的開合，不分上下，只注意吸氣內收，呼氣外開，所以並不十分注意升降。
(5)是“煉精化氣”的重要手
練呼吸法還可以“煉精化氣”，這是古代傳統氣功的一個重要內容。我們現在練功也很重視這一點。
在动物世界里，在人類的進化中為了繁衍後代，都要把身體中最好的物貭及“信息能”集中起來(此時稱為“元精”)，變為“生殖之精”，繁衍后代。
在动物界，“生殖之精”充足了，就產生性沖动，(在人類就不是完全如此，有些性沖动与意識活动有關)再通過性的交合，將“生殖之精”排出體外(在人類由于意識作用，不通過性交活动，也可以將“生殖之精”排出體外)。
我們練功之人，就是要把這些由“元精”變成的“生殖之精”，通過練功變回“元精”，再將“元精”通過特殊的練功方法轉化為“氣”——生命能量，達到增強生命力的目的，這就是“煉精化氣”的含義。
在產生性興奮，全身進入一種舒服狀態時，通過練會陰吸氣，意念向上，經中脈提升到百會的特殊呼吸法，把人體的精氣路線，由向下改為向上，不讓精元之氣從***排出，從而把人的生命自我控制能力提高，使生命力得以加強。
為什麼過去練功之人，十人九不成，百人也沒有一两個成功的呢？就是當練功到精氣充足後，轉成“生殖之精”時，意識控住不了性慾，“生殖之精”如同黃河崩堤，一泄千里，反而使練功者得不償失。這是我們練功之人必須守住但又很難守住的關口。
古人稱此為“順則生人”——從下面通過性交活动，順着把生殖之精放出去就會產生下一代。“逆則成仙”——把生殖之精逆轉，通過練功行向上充營腦部，就可以開发超常功能，成為超常之人，即所謂的仙人。
(6)有完成人體“吐故納新”的作用
人體的吐故納新包括的內容很多，概括來說,就是把體內新陳代謝所產生的廢物排出體外稱為“吐故”；又把生命活动需要的物貭、能量吸收進來，稱為“納新”。在本章呼吸法中所言的吐故納新，是指呼吸的過程中把身體里面的污濁之氣呼吐出去(吐故)，把大自然中人體所需要的純淨之氣吸納進來(納新)，其中有空氣、氧氣也有大自然的能量——混元氣。
其实我們講呼吸過程的吐故納新，對于練氣功的人來說，可以分成鼻呼吸、體呼吸、意念呼吸三種形式。鼻呼吸，主要是呼出肺中的二氧化碳(CO2)，吸入空氣中的氧氣；體呼吸除了有鼻呼吸的作用外，還可以進行身體周圍的混元氣及生命信息的傳遞与交換；而意念呼吸的層次就不同了，可以脫離身體周圍的限制，用意念進行身體內与大自然的信息与能量的交換，這是最高層次的吐故納新，練智能功的人，採用呼吸法吐故納新，應該包括這三方面的內容，与古人所講的是有所不同的。
(7)能夠加強先天之氣(元氣)
練智能功呼吸法還可以加強先天之元氣。關鍵在于意念和呼吸運动的結合，以及用意念將體內外的混元氣聚到先天元氣的氣場中(下、中、上丹田)，將混元氣加工成先天之元氣。而這個先天之元氣是包含了人的整個生命信息的全部內容，有著全息性，是先天的生命信息。如果用意念把混元氣聚往下丹田 (肚臍与命门之中点處) 就會被加工成有腎氣內容的先天之氣，有了這個氣就可以轉變為生殖之精，所以練功練得氣足了以后，性慾會旺盛，性功能也會加强。不過練智能功的不讓它轉為生殖之精，不讓它往腎上走，而是用特殊的練功方法，把這些先天之氣，直接往上提到混元竅，提到上丹田神機宮，煉精化氣。另外，也可以直接用意識控制生命活动，把先天之氣的生命信息加入新的內容，使它按照我們意識的要求發生變化，訓練意識對氣的控制能力，提高我們的練功層次。
練呼吸法可以意守肚臍“下丹田”，也可以直接守混元竅“中丹田”，也可以守神机宮“上丹田”。守肚臍，是通過腎的氣場，轉化混元氣為先天的“生殖之氣”，守混元竅是將混元氣變成人的全息“生命之氣”，守腦子里邊是將混元氣變成全息的“神意之氣”，這三個方面都屬于傳統的所謂先天之氣的內容。智能功只是在入門的時候，先不搞呼吸，由于練呼吸法對提升功力很有帮助，智能功不是絕對不搞呼吸的，我們練到一定程度，還是要加入一些調息的內容。
(三)練呼吸法應注意的事項
掌握了各種呼吸法的要領，也懂得了各種呼吸法的目的和作用，就應該會選擇相適合的呼吸法了，但真正要進行呼吸法來健身、治病、長功還要注意一些呼吸法的規律，才能取得最滿意的效果。
(1)在松靜的基礎上練呼吸
練呼吸法要在松靜的基礎上進行。松靜和調息這兩者是相輔相成的。松是指形體放鬆；靜是指精神要安靜。開始不能松、不能靜，可以通過調息幫助解决，但如果真是這屬於腰、肋協、腹部松不開的話，練呼吸法調息的時候就不自然了。 好多人開始搞調息時，會覺得憋氣、不舒服，就是不能放鬆的緣故。剛開始練功就搞調息，不少人會出現問題。平時不練呼吸法時、呼吸都很自然，只要是個活人都會呼吸，可是當要搞呼吸法了，一注意呼吸，有那麼多要素、內容，稍稍掌握不好，就會覺得很不自然，很不舒服，會感到憋氣、氣悶、氣堵，這就是“形不松神不靜”，真氣就不好調動起來的緣故。所以過去講，腰放鬆是個關鍵，否則真氣調动不起來，光練點呼吸是沒有用處的。
以前講練氣功有三大要素，松靜、意守和調息。現在我們智能功第一步功捧氣貫頂法是練松靜的；第二步功形神庄是練意守的；第三步功五元庄是調息的。我們講調息要再松靜的基礎上來練，但捧氣貫頂法達到松靜之後，也不要馬上練呼吸法調息。因為你意守不住，調息時精神就亂了。只有練功練得成了習慣，能守住了，意念和生命活動能結合了，再進一步練到和呼吸相結合才有可能，那樣使人和氣就緊密結合起來了。如果意守不住，調息時意念亂七八糟，想別的去了，生命規律就亂套了，不能起到通過調息把意念守住，不能達到意念和呼吸結合後在體內形成一定運動規律的作用。練功沒有達到松靜的層次就練呼吸法調息，容易發生呼吸不順、憋氣的弊病；不練好意守就搞調息，意識容易往外跑，氣反而散了。只有搞好了松靜，再通過練功把意守能力強化起來，意念直接和呼吸相結合，引導着呼吸運動的氣機變化，這樣調息才會有事半功倍的效果。
(2)不要盲目追求
不要盲目追求有兩個意思。一個是不要盲目追求那個是所謂的高級呼吸法。在你的內氣不足，身體還不行的時候，練那個呼吸法都不行，也不靈，反而會練的頭昏腦脹的，不舒服。有病的人就先練解決疾病的呼吸法，一定要根據情況來選擇需要的呼吸法。功夫要一步一步練，到一定程度才叫高級，一開始就練什麼高級的也只是初級。要根椐實際情況，“法無優劣，契機為妙”方法沒有好壞之分，恰如其分，正好適合你，就是好的。因此選擇方法不要一味盲目追求高級。另外一個問題要注意的是，不能盲目追求練呼吸法的效果，這和練各種氣功一樣，不能急于求成，要順其自然，欲速而不達。
(3)不能強求深、細、勻、長
其实這也是追求效果的一個內容。一般呼吸法要求深、細、勻、長，於是有些人一練呼吸就强迫自己要深、細、勻、長。你沒有練過是做不到的。深、細、勻、長，是在練習呼吸法之後才達到的效果，所以一開始強逼著做到呼吸深、細、勻、長，這麼搞就壞了。
有人說，古代我們的祖先比現在人的呼吸次數少一半，現在我們平常人呼吸每分鐘約18次，古時候就是因為古人練了功，呼吸調整得深、細、勻、長，就比我們現在的人呼吸次數少，少一半就是9次，再少可以到4—5次。當然練到1分鐘呼吸一、兩次也是可以的。這就是練呼吸法的結果。但一開始練的時候是做不到。所以這也是屬于盲目追求的內容，把它放在上一個問題講其實也可以，單獨放在這裏講，是突出一下這問題，希望引起大家重視。
(4)神息相和
調息的時候精神和氣息要合住。國外有個搞呼吸運動的学說，但氣功的呼吸法和呼吸運動不一樣。呼吸運動是要發展肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也擴展一下，是通過呼吸來增強肌肉的功能，只注意肌肉的發達。這些對練氣功是沒有意義的，調息是不能那麼來練的。
調息是注意氣流的一進一出，或注意呼吸運動一起一伏這個動態，不是注意形體。一吸氣胸腔開，跟着丹田也打開。閉住眼睛，模模糊糊就注意這個動態。神息相合就是這個意思。這樣做氣息調整，對先天氣的啟動就快多了。智能功主張先練好动功，但也强調練動功不要光注意动作“死于形下”，練呼吸法的時候也是同樣的。一講到腹式呼吸或順呼吸、逆呼吸、滿呼吸等，若光注意這些動作，就變成了守形的。那是形而下的，只不過是練功的低層次。若不守形呢，但氣機運動和形體又有關係，這就需要我們透過形的動，意識和形體的動態或氣的流動互相結合。古人練功基本上都非常注意呼吸，把調息作為一個練功的重要內容和手段。
佛、道两家都很注重調息，因為呼吸和整個人的生命活動有著非常密切的關係，對一個普通人來講，有呼吸才有生命，但要練成高級功夫(過去講要想練成仙)，只有斷掉呼吸才行。那不就是死了嗎？不是！只要氣吸進去，不吐出來人就死不了，所以真正練調息的，是呼吸深長、深長……最後到氣吸進去之後停住(這里指的是不會是把吸進去氣吐出來的停呼吸)。那才是達到過去練功的高級境界。呼吸運動沒有了，腦子里邊也不發出呼吸的命令，非常安靜了，這時你的意識和身體里邊的自然生命活動的氣結合到一起，這就是過去古人講的“結大丹”了。古人到了這個程度——神入氣中，氣包神外，神到氣裏邊去了，能把“氣”化為“神”的時候，才不需要調息了。只要還不能把體內之“精”(有形之物)完全化為“氣”，就還需要練呼吸調息。
(四)結束語
古人都特別注重調息，各個門派都有自己特殊的調息內容，都把它當作不傳之秘。其实各门派的調息法，基本都是讓練功者的精神活动和生命活动相結合，意識活动和生命活动相結合，就是內向性地运用意識的鍛練，就是氣功鍛練，道理就是這麼簡單。
為什麼古人這麼重視調息？因為古人重視靜功盤腿一坐意念怎麼和生命活动相結合呢？和什麼樣的生命活动相結合呢？因為呼吸运动是最根本的生命活动，是無時無刻都在自动進行的生命活动，讓意念活动和呼吸運动結合起來，是最佳的練功方式，由調息到閉息，、止息，能比較快速的達到練功的高級層次。
古人為什麼很注重靜功？這跟時代條件有一定的關係。古代物貭缺乏，經济條件落后，统治階級鼓吹窮人練武功強健身體保家衛國，而他們自己則以靜坐方式練氣功，養生開智。故而古人認為練动功是低級的，練靜功為高級的。“勞心者治人，勞力者治于人”即是這種情况的寫照。
古代一些人，決定了要通過練功成仙成佛，就會到深山老林里去，那里的物貭生活條件匱缺，沒有什麼吃，沒有生活來源，只有盡量少动，少消耗體力來練功，最好的練功方式就是靜靜的坐下來進行調息練功。 另外，有些人通過靜坐調息增加了精力，又可以用服(吃)氣法、辟谷法解決飢餓的問題，隨便吃些山果草药就可以了，稱之為“不食人间煙火” 這是當時沒有辦法的辦法。古人強調練靜功，在靜功里面又強調呼吸調息就是這個道理。
实際練氣功就是練自已的生命活动和意識活动接合到一起，成為一個統一體，同時要讓意識活动對生命活动起到主宰作用，使生命力得以提高。明白了這個道理，就知道了智能功搞形體活动与意識活动相結合，即所謂的动功，也是練精神活动与生命活动的统一，只是在“动”的層次上達到這個统一，讓意識起主宰作用，使生命活动更加有序化，也是在練氣功。由于現代生活，從早到晚幾乎都是在动中進行的，因此，直接訓練我們的精神在“动”中与生命活动達到真正的统一，並發揮主宰的作用，就更加符合現代人類生活的需要。由練靜功調息的“神氣合一”，變為練动功的“神形合一”，相對來說，練动功就比練靜功高了一個層次。
現在有些人鼓吹搞“坐禪”認為這是高級練功方法，這些都是沒有認真研究傳統氣功，沒有考慮時代背景之故。古人氣功前輩王重陽就講，並不是閉着眼睛坐就叫坐禪，“一心不动為坐，一念不起為禪”，這才是坐禪的真正含義。如果睜著眼晴，如果在动中也能達到這個境界，不也可稱為坐禪嗎？真正的練功是外动內靜、外靜內动，动靜不分才行。
練功的根本就是練意志力來支配生命活动。練呼吸調息、練各種动作及不管練其它什麼方法等等，都不過是一枝拐杖而已。等你練熟了，習慣了，學會了用意識控制生命活动了，什麼方法都可以不用了，什麼方法能加強你意識控制生命活动的能力，你都可以拿這個方法來練功，練功者必須明白這個道理。練到一定程度就是“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”。過去所說的“得魚忘筌”，可以抓到魚了(不是只抓到一條魚，而是可以不停地抓到魚了)，那麼抓魚的工具就可以不要了。“得意忘形”練功掌握了意識的主導權，形體的动作就可以不要了。練功想長功夫是需要有各種方法(功法)，但當你真正懂得了這個方法要達到什麽目的，己經熟練掌握了它的要領与訣竅，這個方法就可以不要了，如同渡過了河，船就不要了，再拖着船走就成了不必要的負担。到了陸地就要找汽車，找飛機。我們練智能功也是一樣，當你還沒有抓到“魚”時，還需要那個“筌”；當你還沒有得到那個“意”時還得要那個“形”。我們練功的方法和古人練靜坐調息的作用是一致的，都是鍛練意識(神)和生命活动的結合，而且是自覺的從动態的、積極的層面去結合。這就避免了古人練功只是一味地追求“靜”，追求這個“靜”，是跟現代社會對立的矛盾的，使人脫離社会容易，把人引偏了。真正的功夫是練“定”，而不是練“靜”，我們練智能功是在“动”中求這個“定”。
練呼吸調息對智能功來說雖然不是關鍵性的內容，但它是整個氣功科學的三個重要內容之一(調身、調心、調息)，我們還是應該了解它。對生活中的保健呼吸法，每個練功者都要給予足夠的認識，根椐自身的弱點進行練習；防治疾病的呼吸法，可以有針對性的用于病患，促其早日康復；最后所介紹的幾種練功長功呼吸法，對練功者來講都是訣竅之秘，可以把它和智能功的練功結合起來，使練功更加深入細緻，若有時间單獨練練這些呼吸法也很好，特別是一些以往視為絕密不可外傳的方法，比如：“天门呼吸法”、“中道七门呼吸法”、“體表開合呼吸法”、“體內十字開合呼吸法”，都是提升功力的絕佳途徑。至于“混元竅開合呼吸法”及“智能功中脈開合呼吸法”為筆者練功經驗之談，對于啟開中脈的快速效應，練功者須仔細揣摸，方可領略其中之奥妙
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