庞老师讲述的自发功理论
混元气整理
静动功有一整套理论，不同层次自发功有不同的练法，《功法学》中没有写，现在也不准备教，因为现在社会上自发功出偏的太多……不过我们应该知道，智能气功在编的时候，三种功都编了（将来自发功教不教还没定），动功、静功、静动功都有，而且这三种功都是按照三个阶段来编创的。
自发功里面还有意识自发功。这个“念咒”就是意识自发功，意识自发功是脑子里面动，“啊——”，嚷一嚷，也能治病。在过去就管这个叫“咒”。现在呢？有人给它起了新名称叫“星外语”，外星人的语言，谁也听不懂。
你们有兴趣可以试试看：晚上安静地坐在床上，把中指肚或中魁穴稍稍用点力气顶住，胳膊和胸部放松了，一会就哆嗦起来，似乎是“佛”来了，实际上这就是自发功。其实这就是过去练功夫，把以前有益于练功的动作集合起来了。合十手就是求神拜佛，安安静静等神，就慢慢晃起来，就是气在动。因为合十手的动作使臂抬平了，大拇指与鼻尖等高，手过了眼了，放松了气就起来了。
当然，有些人练功出现自发功，抖、抖、抖，一般地小动我们就不必管它，稍稍动的大了以后，就要调整姿势，命令它不能动。如果你不管它，气冲量就大了，老是随着它动，意志控制力就小了。气冲量大了，你意念不管它，神气就不平衡了，精神驾驭不了气了，就有出偏的可能性。出现这问题要重视它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。
另外也许有的比较敏感的人，动弹动弹、蹦哒蹦哒时出了自发功。现在的人有出自发功的，古人也可能有。敏感的人一放松，动、动，动，出自发功了，就变成“神”了，古人称之为巫，夏、商、周都有巫。
练自发功的，为什么会出自发功？因为经脉之气到了腰，走正路过不去，就走浮络，到肌肉里去就动起来了。从臀部的太阳膀胱经的秩边、少阳胆经的环跳走了浮络，腰、躯干、下肢就动起来了；到了上边不从脊柱走，而从手少阳的肩井、手太阳的天宗穴跑到上肢，上肢就动起来了。这还是比较好的自发功。如果你把腰松开，还不要真松开，把腰的姿势摆对了，尾闾一下沉，百会一上领，腰一放松，自发功马上就停。当然有的人不听你的，“我不行哪”，他加这种意识，那是另外的说法。希望同学们对腰要特别注意。
自发功是通过一个或几个姿势重复活动之后，身体里面的气动起来了，里面的气一致了，之后，气有个冲动力量，形体不通，气被憋着过不去，这么一冲，意念跟着过来，这是神跟着气动的。如果神不去加强这种动势，光静静地看着它也还可以。可一般的人，这么一动，意念就动，精神就向那儿集中，越集中气越多，冲得越剧烈。真正的自发功是要帮助冲开不通的关窍，这儿通不过去，冲一冲。可是，一加意念气更多了，冲得更厉害。这还是好的。而有的人遇到这种情况就害怕了，一害怕，容易得神经病。另外，有的人用意念带着气走，把气引跑了。本来气没有那么大的力量，身体里面各处都是平衡的，他用意念把气的力量加大了，气冲开一个决口跑了，管不住了表现为自发功不能控制。这个气是怎么来的呢？这是动了中宫之气。这有一个好处：使气整了，但是，中宫气一动，把神也动了，叫中宫闯黄(黄，意念)。中宫之气相当于混元窍的气。本来脏真之气是不往外跑的，他在整体动的时候，把中宫之气连起来，走到浮络上去了。遇到不通处冲不过去，加个意念往外一引，意念控制不了了，那就疯了。控制不了也叫闯黄，是小的闯黄；意念闯黄是大的闯黄。这种情况的自发功属于“神为气役”(神为气所奴役)，神没能主宰气，而为气所主宰，成为奴仆，神和气的关系变了。在传统功法里有好多功法开始先练自发功。一开始先虚静，里面气一动，马上神作主宰，不能让它自己随便想怎么动就怎么动。1964年，有位老师在北海教一个徒弟。徒弟自发功一动(这是一位女士，她出自发功时能悬起三尺高)，老师就来了。老师拿着把宝剑，让徒弟也拿着把宝剑，两个对打。只要自发功一出，一打，她就会迎、会破。老师打这儿打那儿，就这么引着她动。所以搞自发功不是随随便便地发，要以意念引导着按一定的要求去做，这样就不会出问题。现在有的人千方百计地出自发功，不发强着发，大家帮着催，“发呀，发呀”，这么一催就催疯了。那就不是神为主宰，功法也没了，他就片面追求出自发功。本来自发功一般来说发得对、发得好，三个月(最多不超过半年)就可以将身体关窍基本打通，通了以后就不怎么动了。好的自发功也是神和气合到一起了，但它是属于神合于气、气为主动的，气怎么动，神跟着怎么动。神为主宰的神气相合是神作主的，神先发命令：这么动，那么动。两者有这么点区别，机制不完全相等。 练动功要特别注意神为主宰，随时随地、一举一动都要注意神主宰形。古人所讲的性是你的精神活动；命是你的生命活动，包括你的形体和你的气。你只要这么一做，就是神形合一，就是性命相合，没有别的更多的奥妙。古人对好多东西不清楚，所以讲不清。现在科学已经能把一些问题讲清楚，所以对传统功法也应该讲得更深入。
神形统一于气是怎么回事呢？当练功把气发动起来的时候，精神和形完全随着气动。真正的自发功就是这个道理，神和形是统一于气的。自发功一起层次就高一点，因为它不是形的层次而是气的层次。当意念一动，就发动了身体里面的气冲得形动起来，意念再跟着动弹，这就做一了比较简单的神形统一于气。智能功有了组场，练功时也就把“神形统一于气”淘汰了，但是我们还是要练形。过去练武术，功夫长得快的，基本上开始都是老师带着练自发功。……。当神形统一于气的时候，最关键的问题，意念要始终处于一个“静观”状态，即不失神本具之主宰功能，又要顺从气的运动机制。要在一种灵明状态中闭着眼睛自己体会，不帮忙，也不抑制。气要走，你就看着它走，顺其自然就行了。做到这一点非常难。如果是意念和气分了家，一加强气，控制不住，神经就失常。其实那不叫走火着魔，关键是意念错了。气和意念没有统一，打开架了。我们现在不搞自发功，但要懂得这个道理，将来搞的时候，用组场，一搞就起来。用自发功去练武术，那就好练多了。要跳高，就能跳得很高，想跑就能跑得很快，但是得有“星位”有“窍点”，内气发动，用内气来动才行。这是练功层次的神形统一于气。
所以有时候对经络知识用得太多，反而把经络堵住了，气过不去了。有好多人出自发功就是因为这个原因。（象灵子术、过去的各种"神拳"都是自发功。其实过去的很多带有神秘色彩的东西从气功的角度都能讲清楚。）
太极功和太极拳不一样，它从站庄（或打坐）练气入手，先得练气，包括练呼吸。而真正的太极拳是通过练功发动内气之后出现的自发功。里边内气一动称为太极灵动，也叫开太极，太极开起来，身体慢慢打出动作，来通形体、经络、内脏以至于神经。通哪儿哪儿就会有一定的动作，那些动作基本都是往复循环的。现在我们练的太极拳是一些定了型的姿式，什么108式、几十几式。智能功讲整体性有神气统一于形，有神形统一于气，太极拳的自发功就是神和形统一于气。从气入手（自发功只是其中一种形式），这是太极功。而太极道从意识上入手，意识更无形。智能功都是从根本理论讲起来，先难而后易。理论很难，掌握了理论再去实践就会容易。我们要从学问搞起来的，不能从一个简单的术搞起来。所以我们练太极拳应是太极拳和太极功同时练，并以太极功为主，绝对不能死到一招一式里边。不过不练姿式也不行，练姿式时要有一个内在的核心和灵魂。
练太极功安静下来之后，里边就会出现动感，形体出现自发功。这时感觉很灵敏，甚至能感觉到身体哪儿不好。出现自发功后，在动的时候还要静，你千万不要随着它去动，这是练自发功的一个关键。动起来后还是处于静观，动犹静，动着还是跟静着一样，不要管它。《道藏?显道经》中讲，练功时手舞足蹈动起来也属于自然之气，不是邪气，一般一个时辰（两个钟头），最多两个时辰，可以停止。自发功有真动、假动和半动之分，假动是自己用意念来动弹的，真动是里边气冲的。我们有时躺着，里边气一冲，胳膊激灵动一下。拿气冲得动弹，那叫气动，是真动。有时气一冲身体一晃荡，这一晃是气冲的，它找不到平衡自己又回来了，这一半就不是气冲的，是自己恢复平衡的，这就是半动。自发功中有气动，有自己用意念暗示的动，还有半动。真正自己动起来，那是真动。一开始练站庄身体晃荡，这算不算自发功？也算，但非常初级。这是松驰平衡，内气还没有起来。
60年代我在北京日潭公园练功时碰到一个人，有一次他跟我聊天，说：“我在家练得好，在这儿练不行。”他练双盘坐时双腿搬不下来了，气不好通，那还入得了静？他说他在家练站庄可灵了，有时“二哥”来，有时“二妹”来。二哥一来是刚的，动作非常大，什么动作都有，有时翻个跟头撞到门上。二妹一来很柔和，晃晃荡荡，一个跟头眼看要栽到炉子上，它自己一晃又晃回来了，它自己自我调整。这个状态是真自发功。现在自发功大部分都是哆嗦，那不是真自发功，只能算个半自发功。这是对人体里边的“因敌变化示神奇”。另外自发功真发起来之后，你从外面来攻他，他可以自动反应。1964年我曾给一位姓敖的女士看过病，她曾练过二年多真武门的掐诀念咒。她练功一年多的时候，发起自发功来能悬起三尺多高，别人用剑砍她，她会自动反应。另外她发起自发功来后可以给人治病，哪儿有病，就自动拍哪儿。所以自发功治病也是“因敌变化示神奇”。练太极功是这样，练太极拳则不然。练太极拳练得会懂劲了，皮肤比较敏感，推手时一搭手，就知道别人用的是什么劲（劲源、劲路、来劲、去劲、横劲、竖劲、大劲、小劲，等等），然后作出相应的破解反应。
什么叫有定无定之间呢？要守而不守，不守而守，守当中那个虚无。练太极功要用这种意念意守，不能死守命门，要先守而后忘。那儿空空洞洞，从有当中去守无。所以自发功不能绝对意守，死意守出不了自发功。不意守也不行，意念往命门一想就放开，空空荡荡，自发功就可以出来。
“得来不觉费功夫”是指，自发功出现后你认真去体察，内气就越来越充足，你不用费力，很自然就得到里边的变化规律了。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，头往上顶，尾闾要中正。站立（或坐）时头顶百会与会阴成一条直线。从太极功的角度来看，这两句话是讲站庄时的要求和意念活动。（当然练太极拳也应该这么练。）你按这样的要求去做，就容易出自发功。关键是要找准当中那条直线。你要经常找，看百会和会阴是不是在一条直线上。站庄时把腰放松，肩微往里扣，脊柱松直，意念从当中往下一放，百会跟会阴成一条直线，自发功就容易出来。
当你练太极功出自发功了，怎么去运用自发功？“仔细留心向推求”。这个“推”是个动作。包括自己单练的单、双推掌以及和他人合练的单、双推手，后者是太极拳的重要内容，而前者则是各家都注重的武术基本功。各家拳都讲双推掌，单推掌是武术基本功。如少林罗汉十八手中就有双推掌。手从上面往下一落推出去，这叫双推掌，仔细留心向这个“推”来求。求什么呢？“屈伸开合听自由”。这么推出去，再回来，一推一回不是屈伸开合吗？要自然地用意念去体察屈伸开合，动作很慢。这是从太极功的角度来说的。从太极拳基本功上来练双推手，推出去，回来时有小螺旋，又开出去……大小螺旋走。每个动作都很自然地开合屈伸。如果从内家拳上走，每一个关节都转圈（仅手就有24圈），肩是圈，肘是圈，腕是圈……太极无处不是圈。走着圈去屈伸开合，从这个意义上去练太极拳。当然我们现在还练不了它，我们是先讲高级的，然后从基础的练起来。
太极拳有两种练法，其中一种是自发功的练法，气一冲意念随着动，意念和气合到一起，最后也是神气合一——不是气在动，而是神和气合成一个了。意念一动气就动，气一动意念一动，这是从自发功练起来的。另外就是普通从姿势上练起来，也是用意不用力，要用意来动它。抻胳膊用意识抻，形体要放松，不要使劲。怎么放松呢？手带着胳膊动，就都放松了。这是个窍门。
传统功门太极派则认为静立（或坐）浑浑沦沦状态叫无极，静极生动，可以是内气动，也可以是形动（相当于自发功），叫“开太极”。练功时得有练功的状态，练功到一定程度，一进入练功状态，全身气就都充起来了。里面那个气随意念一动弹，动的那个心叫太极，这个气也叫太极。里面那个心是神意，外面这个气是随神意变的。形体里边无形无象的气一充起来，就有了动静，比如一条腿一动，就出现阴阳了，这是练功的阴阳。
“静中触动动犹静”，你对站庄时自发功的动和练拳时内气的动感觉明显以后，一碰上外面的东西，就能感觉到。再以后不仅外面碰你你能知道，他还没碰上你的时候，空气的压力你就感觉到了。
如果不有意识地去解决松腰问题，老是习惯塌着，不去改，气足了装不下就往外挤，练功练得气挺足，收不住就挤跑了，弯曲的地方不好过去，到了后边大腿根环跳往外跑，也从胳膊往外跑，这就是自发功，自发功基本上都是从下边的环跳穴（属少阳胆经）、秩边穴（属膀眈经），从背部肌肤上到上边肩并穴、肩够穴，还有曲垣穴（属于手少阳三焦经和手太阳小肠经）一神自发功就出来了。所以身体越弱的人，出自发功越快，有点气就挤跑了。懂得这个道理自发功有时也能把腰神开，不懂这个道理，光发、发，发了三年还发，把气都发跑了。因为自发功快，如果自发功能解决问题，一般最多不超过三个月，如果三个月还解决不了，就说明冲不过去了。自发功有一整套理论，懂得这个道理，腰一放松，尾间向下一垂，气就走上去了，你就让他出自发功也不会出的。
坐椅子角时手式为子午连环决，《气功探速》上有方法介绍，左手拇指指中指指尖，这是午快，右手套进去拇指指在左手四指挥很，中指放在与拇指相对应的位置，这是子诀。一个拇指指手诀，一个拇指指个决，一个子午连环决；这样能使气血通畅，一个抵穴坐功法发动真气快，若不指这几个决，腰松不开就容易出自发功。用子午诀即可避免。
站庄里本来就有定式站庄，还有定式换式站庄．活式站庄，但是活的站庄和自发功不一样，智能功不搞自发功，要完全靠自己指挥，我愿意动再动，我支配着胳膊和腿动走才行。不能拿气一冲随着它动去了，那就是“神为气役”，主人的作用没有了，弄不好就有出编的可能，练智能功神一定要做得了主才行。
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