咱们是搞气功的所以简单一点，咱们不是搞中医学，这里就简单的介绍一点知识。咱们为什么要讲点中医课呢？因为中医和气功在历史渊源上应该是一致的，从理论基础上他们都最强调气化和经络。当然现在的健身气功，大部分的气功门派不特别注重经络了，但是在传统气功里边很多的门派都和经络有关系，即使不强调经络的也要强调气。我们说经络和气是中医学的两大理论，最基本、最根本，因为它的精华理论就在这个地方上，所以我们搞气功的就简单的把中医知识知道一点点就行了。在传统中医学里边，应该说那些大的中医家他们都精通气功。而且在古老的气功书籍里边就要求真正的中医应该是懂气功的。咱们的书本上就引证了《黄帝内经》里边的五条论述，那里边有几条就是讲气功的。过去你要不是真正懂得气功，那么你就不可能把中医学搞好。我们现在搞气功，从实践上来搞这个气，如果我们对先人在练气功当中体验到的那些知识，包括经络、气血、藏象，人的生命活动这一切，使脑子里边有那么个概念，有那么个简单的认识，再练起功来，身体里边起的变化就不一样了。因为练气功关键是靠意识。咱们前边讲了运用意识，那么运用意识运用什么？拿什么思想来支配你的意识？拿什么理论来支配你的意识？这点是非常关键的，也是现在搞气功的人没有理解没有领会的。如果一个不懂得气功的知识，也不懂的中医的知识，他那样盲目的练气功，练功的效果就要差得多了，因为脑子发出一个命令，我要去练功，我要安静，我要入静，我身体要健康……，发这样的指令，他那个具体指令里边的内容是什么呢？它里边就没有中医和气功的内容，这样起的作用就不够。所以我们让身体起变化的时候那关系到我们脑子里边的知识，所以我们练气功的人应该学学理论，学学气功的理论，和气功相通的中医理论，有了这些知识你脑子再发命令它就不一样了。讲了这一点呢，可能我们还有同学不理解，还不领会，那我就再举个小例子就可以知道了为什么讲中医理论。比如，印度的瑜伽功，他们的功夫也很深，他们也在练功，但是他们练功就练不出经络现象来。因为他们学的知识只是中脉知识，十二经脉、奇经八脉，他们就没这个知识，没这个印象。没有这些印象，没有这些知识，他就是狠着练也练不出经络现象来，他也不出任督二脉小周天。可是我们中国道家练气功讲周天，讲经络知识，讲气化知识，但是就是自己练也可以练出周天的反应。懂得这个道理了，看到这个现象，很多人说怪事，怎么他们就出中脉，中国道家就不出中脉，是出任督二脉，什么道理？这是意识在起作用，他脑子里打上意识烙印了，打上这样的意识烙印了，那脑子里边发出的信息就不知不觉的带着这样的信息，这样的信息就支配生命活动朝着这个方面去变化，气功这门学问的奥妙就在这个地方上。你脑子打上什么烙印了，现在练功的时候它就怎么起变化，这 也是我在第一天讲课，讲第一章气功史的前面，我们说为什么有的这个坛里边练功的出这个反应，那个坛出那个反应，出来乩笔这个坛是它的内 容，那个坛是他的内容，两个坛可以不一样，这是意识在起作用。所以给同志们讲一讲先学点中医知识理论的必要性。通过这几句话知道学习中 医理论和气功有关，那我们前边讲的气功理论就更加必要，所以说我们搞气功要学些理论就在这个地方上。如果不学理论盲目地练，那就盲目的 实践，那样就慢。
那么中医理论知识内容很多，我们时间又很紧，我们只能是简简单单的讲一下，咱们这一章书一共有五节书，还都得说说。阴阳学说，藏 象学说、经络学说、精气神、病因、病机、诊法、治则、这都是中医的内容。有的问题只能是提纲挈领再提纲挈领，因为这一门中医基础知识一 般在中医学里边按《内经》来讲最少也要一百四十学时左右，可咱们只讲两个半天，不到八个学时。
阴阳学说
按道理来讲，阴阳学说是很重要的，因为中华古文明传统文化里边无处不渗透着阴阳学说理论，每一个领域都靠阴阳学说作指导。阴阳学 说既是一个哲学学说，作为说明万事万物的一个说理工具，同时它还代表一定的物质内容。后边一句“代表一定的物质内容”原来没有，是我说 的。一般的书讲阴阳学说就说是哲学思想，它是一个说理工具，它说明万事万物相互对立的两个方面，它们怎么样起作用，怎么样起变化，以这 个道理来阐述万事万物。阴阳学说和现在的矛盾论、矛盾对立统一学说是很一致的，很多地方。我们学过矛盾论的再学阴阳学说那就非常简单。 两个非常的一致，不是完全相等。另外同学们应该知道阴阳学说它不仅是哲学学说，而且它还包含着一定的物质内容，因为咱们搞气功就需要谈 这个问题了。前边在讲整体观的时候曾经讲了“道生一，一生二”，那个“二”就是指阴阳，那个阴阳就不是一般的学说，不是说理工具了，它 是指的阴阳二气——阴气阳气。这两种气在宇宙里边，在宇宙发生学里边有这个过程，有阴气阳气这两种东西，这个阴阳二气再化生出万物来， 它是一种客观存在。所以我们搞气功的同志应该知道，阴阳学说它不是一般的哲学理论、说理工具，而且还有它的实际物质基础。不过这一点不 强求同学们接受，因为书上没有。我们搞气功就应该懂得阴阳二气的客观存在，有这个东西。以前不要说阴阳二气，就说个“气”都说是神秘主 义。你再说个阴阳二气就更神秘主义了过去讲“神”说是神秘主义，讲道也是神秘主义，讲阴阳二气也是神秘主义，讲五行也是神秘主义。把这 一切都归到神秘主义里边去了。其实不是那么回事。搞了气功之后慢慢慢慢来体认这些东西，它都是客观存在。我们今天不从阴阳二气讲，讲阴 阳二气就比较深了，讲整体观时讲阴阳二气也是一提而过，在这也不多讲它。用学说来讲阴阳学说，从哲学高度，从哲学概念上来讲它应该是什 么样的理论。
这个阴阳学说从哲学上来讲，也是中国哲学的本根理论之一。什么叫本根？宇宙的本根，本体论。中国的宇宙本体论最少是那么几大家， 一家是道论，道是宇宙的本根，一种是元气论，元气是宇宙的本根，还有的说道和元气是一个，但是从古典哲学上分是不一致的。第三个就是阴 阳也是宇宙的本根。当然还有个唯心的理气，宋明理气学说，也是宇宙的本根。所以阴阳从哲学上来讲是宇宙的本根的学说，它从这建立起来。 不过这个宇宙本根在中国的传统文化当中怎么把它统一，这么多理论是不是各自独立的呢？如果从气功的高度来看这些理论，它们不是各自独立 的，从气功来观察、体察，或把古典的学说审查一下，这四个本根它是有一定的范围和内容的。说“道”是宇宙的本根，对不对？对，说它是最 根本的，有它的物质，也有它的规律。说元气是宇宙的本根，它也是化生我们这个宇宙的本根。它怎么个本根法呢？它是在道的基础上演化出元 气，由元气演化出万事万物，宇宙的万事万物是从元气演化过来的，最根本的元气，所以这也是本根。那么阴阳呢，阴阳更具体一点了，阴阳二 气直接化生宇宙万事万物。正因为这一点讲阴阳本根，《黄帝内经》讲得比较突出，“阴阳者天地之道也”，天和地，日月星辰称为天，大地称 为地，它的根本道理，演化这样的具体事物，由阴阳直接演化过来的。所以这个本根理论是从万事万物的角度，这三个层次，都算本根的东西， 但本根里边又有差异。
那么讲阴阳生天地，天地之道也，什么意思？阴阳是天地万事万物的规律和道理，所以讲阴阳学说就讲具体事物了，“阴阳者，天地之道 也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这个问题《黄帝内经》就是这么讲起来的，天和地的规律，万事万物的纲领，一直 在变化，都是从阴阳而来，阴阳一变化万事万物就都在变化了，阴阳能够统帅万事万物。所以真正要讲万事万物的变化要从阴阳讲起来，在这一 点上我们知道阴阳学说是统帅万事万物的根本学说是从这个意义上讲的。阴阳学说有四个内容或说四个基本规律。
阴阳的相互对立
一，阴阳的对立规律，阴阳的相互对立。阴和阳代表一个事物当中的两个相反的方面，相对立的东西。在《黄帝内经》里讲了很多，天为 阳，地为阴，日为阳，月为阴，火为阳，水为阴，男为阳，女为阴，它这是指的对立的事物，两个性质相反的对立事物。而这两个事物它的对立 性非常明显非常突出，似乎是不可调和。把这个事物再扩展一下，它代表了凡是动的、热的、向上的、积极的、在外面的，这一切都是属于阳， 反过来的就属于阴。这个阴阳还有个特殊性，它不是固定的，不是机械的，它是可变的。这个阳里边还可以再分阴阳，阴里边也可以再分阴阳。 你看阴阳鱼，大的分一个阴阳鱼，鱼里边还有眼，阴鱼里边有个阳眼，阳鱼里边有个阴眼，一个黑的，一个白的。它那个眼还可以再分阴阳，可 以细分。过去讲阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，阴中有阳，阳中有阴，分之无穷。细分，阴中有阴，阴中有阴，无穷尽。那 怎么讲？打个比喻。这个桌子上面属阳，下面属阴，外面属阳，里边属阴。可是有抽屉，把抽屉往外一拉，抽屉里边也有上面下面，又有内外。 它的阴阳是可分的，所以它这个阴阳不是一定的。所以这样来看它的对立性，它是可分的，所以如果我们能够这样去注意一件事情讲讲阴阳，象 这个屋子里边光亮的属于阳，暗的属于阴，那么灯光亮就属于阳，桌子下面不亮就属于阴。再细分，灯下边亮，灯上边黑一点，属于阴。所以你 要细分它是可以分起来没有边的。
过去讲的阴阳规律都讲自然规律，都是自然的，现在就不一样了，现在讲阴阳五行的道理，以前好使唤，现在不好使唤了，因为以前是自 然的。我经常打这样的比喻，比如一个山，以前讲山前为阳，山后为阴，因为山前太阳照着，山后遮着太阳。如果是冬天，你看山前雪化了，山 后雪化不了，因为山后为阴。阳为热，阴为寒，这是阴阳对立的。你现在如果在山后搞个发电厂，把前边挖个冰库，一装水冻了冰了，有水了， 山前的那个阳就不是纯阳了，山后的阴也就不是纯阴了，人工把它变了，这是阴阳的可变性，所以现在的自然界和以前的自然界就不一样。人搞 了很多人为的东西，就把自然界打上了人的意志的烙印。所以阴阳规律就需要加进人的因素去了，光靠自然界就不行了。地上为阳，地下为阴， 上边为阳，下边为阴，可现在修了地下商场，人也多了，那个阴就和原来不一样了。你上边来的大库装东西，没有人，它这有阴了。所以这里边 都是可以转化、可以变化的。所以我们对这个阴阳的对立要知道它是可分的、可变的，它是灵活的，它不是死的。我们运用阴阳的对立性观察事 物的时候也应该这样去观察。比如我们安静地呆着叫做阴，一动叫做阳。可你这呆着时，里边在运气，里边在动弹，它又不是纯阴了，你那是运 动去了。运动怎么把它不动了？如果你运动时很沉着。为什么有的人到了比赛的时候，能比赛出好成绩，有的一比赛成绩出不来？比赛的时候形 体一运动很激烈，但他脑子里边也很慌张，好了，成绩打不出来了。形体运动很激烈，可脑子里很沉着，该怎么就怎么支配最好。这也是一样， 阴阳平衡的。所以我们考虑对立的时候，阴阳有它的对立性，在对立当中取得平衡。所以过去中医讲“阴平阳秘，精神乃治”，就是阴阳要平衡 的意思。是对立的，但是要平衡。所以我们讲大到宇宙也是阴阳对立的。大宇宙怎么分？一个有形的物质，一个无形的物质。这无形之气称为阳 ，有形的形称为阴。这是气为阳，清阳上升成为无形，浊阴下降而成为有形。所以这是有形之物称为阴。无形之气，那个气是流动的，属于阳。 现在有些气功师就讲，有无形的阴世界。跟阴阳学说是对不上边的。阴阳学说里无形之气属于阳，有形之体才属于阴，所以阴阳学说有特定规律 ，特定的内容。拿人来说，神，精神属于阳，体属于阴，气对于有形之体来说属于阳，对于神来说又属于阴。它的对立性还得看相对比的情况来 说。有些同志对这个中国的阴阳学说没有很好的学，就随便说，似乎一听，“阴世界”，“阴物质”，和这个阴阳学说对不上口啊。阴阳学说不 是这个样子的。那是什么呢？那是民间宗教道会门讲的，“有个阴间，鬼，地狱。”我们搞气功的对这些问题慢慢慢慢的、一步一步的要从理论 上正本清源，使之走到科学上来，清除那些错误的东西。
阴阳的相互依存
阴阳的相互依存，即阴阳的统一性，和前边的加到一起就是阴阳的对立统一。我们说阴阳两者性质相反，互相对立，但这两者又存在于一 个事物当中，它们两个是互相联系的，分不开的，不能分开。比如，一个桌子，上边为阳，下边为阴，是统一到一个桌子当中，没这个桌子就没 这个上下。拿这个杯子来讲，外边为阳，里边为阴，如果没这个具体的杯子就谈不到这个杯子的里和外，所以说阴阳是对立的，但也是相互依存 的。那个里边的阴是对外边的阳而言的。外边的阳是对里边的阴来说的。这两个谁离开谁也不行。所以这里边是相互依存的。中医讲“阴在内， 为之守，阳在外，为之使。”阴在里边起固守的，阳在外边根据阴的功能表现出来，好象是阴来使唤着它来干事情的。所以从阴阳来讲，如果把 阴视作物质，阳就是物质的功能，它们是这么个不可分割的东西。两个不同的表现。这两个得统一起来。正因为两者是统一的。联系到一起的。 所以过去中医才讲“孤阳不生，孤阴不长。”一个阴，一个阳，都不能成立。从阴阳的作用来讲，过去讲阳生阴长，阳杀阴藏，阳化物，阴成形 。阳在幼小的时候使它生，阴使它长。生是生命力，长是里边物质长起来。可到了老的时候就阳杀阴藏，阳的能起杀的作用，一杀，阴就把它藏 起来。拿植物来讲吧，春天幼苗长起来，一长，那个生长力是阳，长成的形体是阴，可到了秋天，阳就杀，一到了秋天这个植物要死了，要凋零 了，阴呢又把它藏起来。有的把生命力藏到根子里边去了，有的是把生命力藏到果实里边去了。这就是阳生阴长，阳杀阴藏。它们是联系到一起 的，分不开的。那儿一杀，生命力转化了，走了，上别处去了，这两个是互相依存的，所以讲相互依存。再拿人来说，人的有形之体是阴，人的 各种功能是阳。中医说气是功能的表现，神也是功能的表现，所以管它叫神气。人有没有神气，先得从哪来？拿人的形体作物质基础，这个物质 基础表现的功能叫做神气，那就称为阳，有形的体称为阴。而我们这个人之所以成为人就是既需要有形体，有需要有功能。光有形体，没有功能 ，人就要死了。你看人刚死的时候，时间不长，人还没有坏，那人缺什么了，哪个组织也没少，细胞也没有少，脑细胞、内脏、皮肤都没少，可 人已经死了，功能没有了，所以这两者必须都具备。那这功能哪去了？生命力整体性没了，作为一个人的功能没了，变成了死人，不叫人了，叫 死人。死人有它的规律，死人有死人的规律。死人的规律是什么呢？先是皮肤不完整，以后慢慢就烂、臭，化成无机物，从死人到组织、肉都烂 没有了，就剩个骷髅，从死人到骷髅，光剩个骨头了，就不叫死人了，叫骷髅。还有组织的时候，烂了也叫死人。所以死人有死人的规律，一烂 到组织没有了，光剩个骨骼叫骷髅了。活人就是得有精神在里边起作用。而精神就必须和形体结合到一起。这就是阴阳规律。没有形体就不会有 精神。精神是依附于形体的，反过来精神又能够把形体的功能强化起来。你看这个精神，我们要动，你想动，要动，那个动是个功能，这儿一动 就是功能，这儿一动，这个形体动得多，形体就发达了，肌肉就发达了，从功能要把这个形体强化起来，所以这两者是互相依存的，离开谁都不 行的。这就是阴阳的相互依存，相互对立的统一。
阴阳的相互消长
因为阴阳是处在一个统一的事物当中，它是对立的统一，它们是对立的但又统一在一个事物当中，而这一事物中阴和阳是变化运动的。怎 么运动的呢？阳要多一点，阴就少一点。阴要少点，阳就多点，它们总是在一个事物里边。你看那个阴阳鱼，这边是个尾巴，那边是个脑袋，正 好对到一起，尾巴越来越粗，这脑袋就越来越细，尾巴变成了脑袋，脑袋就变成了尾巴，阴阳鱼就这个样子。这就是阴消阳长，阳长阴消，阴进 阳退。阴要进，阳就退，阳要进，阴就退，阴阳消长，总保持一个平衡。在一个整体当中保持着平衡。这里边就是道理。那么光阴阳鱼这样看起 来象，那么事也是这样吗？你看天气，日为阳，月为阴，白天为阳，夜为阴，这个阴和阳拿什么做衡量标准呢？阳光。白天是亮的，温热的，这 一切是拿阳光作标准。晚上这个阳就比较冷一点，暗一点，是由于阳光来不了，所以白天和黑夜这两个是对立的。一个昼夜是个整体，可它们之 间呢，阴和阳也是互相转化的，你看从半夜之后，半夜子时一阳生，半夜最阴，因为地球和太阳相背，光线过不来了，可到子时以后，慢慢在变 ，从阴里开始生一点阳，以后到了早晨出来多了，亮起来，一到了中午，阳光正在我们顶上，中午以后慢慢就少了，一直在变，变到半夜变成最 阴，这也是一个阴要长，阳就退，阳要生，阴就退，它这里边就变化过来，你看夜里边最阴。后边还要讲物极必反的问题。它是个转化，这么转 的。我们人也是一样。精神活动，你高兴，醒着，这是个阳，睡觉这是个阴，睡着了，这是个阴。当然这个阴不是全阴，睡着了以后还要做梦， 这是阴中之阳。我们醒着的时候犯困，累了打瞌睡，不瞌睡没有精神。那是阳中之阴。可是能不能不睡觉，老醒着，光阳，行不行？不行，光睡 觉，不干事，行不行？也不行。事物总是这么一反一正、一阴一阳。那怎么办呢？高兴的时候，最高兴了，兴奋度最大的时候，慢慢就减小了， 到最后就睡觉去了，慢慢就睡觉去了，睡觉睡到一定程度自己又兴奋起来。就这么一反一正，一反一正，任何的事物变化都是这么弄起来的。我 们学阴阳理论就是拿这个基本理论、基本思想去会分析事物，要会分析它。不仅是学这个规律，要会拿它去看事物。
第四个规律，消长到极点就变成转化物极必反，这就是阴阳相互转化的规律，阴变成阳，阳变成阴，这是物极必反的规律，重阳必阴，重 阴必阳，静极而动，动极而静，也是这个道理。寒极生热，热极生寒，它都有这么一个到了极点就走向反面。这就是阴阳互相转化。如果说阴阳 消长那个变化按照现在的哲学来讲是个量变，事物的量变。那个阴，量变少，阳变多。这是量的变化。那么互相转化就是质变。质的变化，一下 反过来了，翻过去了，物极必反的规律，从阳转到阴上去，阴转到阳上来，互相转化的，所以这个阴阳规律里既有矛盾的对立统一规律，又有质 变量变的规律，同时也还有否定之否定的规律，包括辩证唯物主义哲学里的三大规律就都有了。这是它的基本规律。
这四条规律看起来内容很简单，但是它从哲学的高度已经能够运用于宇宙万事万物，它可以用来阐述很多的事情，当然是阐述它的基本规 律。中国古人就是运用阴阳规律、五行的生克制化规律来阐述万事万物，阴阳五行是律例，音律，天律，这一套都是用阴阳五行天干地支来阐述 的，不是用八卦阐述的。它可以用到万事万物里边去。那么到气功里边怎么来运用它呢？如果说个不客气的话，真要用到气功里边来阴阳规律也 只是个说理工具，它也没有非常实质的内容。尽管我们的书里写了好几项，真要练功的时候里边得练具体内容。那个具体内容可以用阴阳规律来概括，但概括的东西并不等于内容啊。所以我们现在学阴阳学说能够懂得气的道理了，把气拿出来了，精气神拿上来了，后边还要具体讲这个问题。 古人这么重视它，那气功用用啊！古人哪儿用都行，那怎么讲？如果是一般的病态人练功，病态的人他就是个病，把那个病再分分类也一样会发现阴阳不平衡。无论什么病里边肯定有个阴阳不平衡。诊断里边最简单的疾病辩证就八纲——阴阳表里寒热虚实，而这八纲里阴阳是纲，表里寒热虚实是六个目，分作三对，也是用阴阳来概括它。所以一个病必然是阴阳的不平衡，阴阳失调，所以练气功就是调节阴阳平衡，病态的人调节阴阳的平衡，让它阴阳平衡了，所以讲“阴平阳秘，精神乃固；阴阳离决，精气乃绝”。这是黄帝内经讲的东西。阴阳分离开了，精气就完了，人就死了。所以阴平阳秘就是健康人。练气功就是要练这个阴平阳秘，要阴阳平衡。这是病态的人。但过去练气功的不仅是治好病，达到 一般的健康，还要往更高层次练起来，那就又有了新的理论了，那就是要把人的有形之阴化掉。以前说一分阴化不掉就一分是鬼，鬼就是死亡， 你就得死亡。只有把阴全化了，变成纯阳之体，你才能修炼成功。变成纯阳之体才能成为仙，不能练成，有阴就成为鬼。当然当时那是成仙的理 论，我们现在怎么讲呢？就不会讲纯阳纯阴，因为纯阳纯阴就不是人世间了。我们健身气功就是要讲在人世间怎么好嘛。应该是阳要刚健。你看 易经里边讲乾卦的时候，“天行健，君子以自强不息”嘛，就是要刚健，使我们的人体这个阳——真气，通畅无阻，身体各个部分没有阻碍的， 没有阴凝之物。身体里边凝住了，没有这样的，很通畅，就是刚阳，刚健，自强不息嘛，它不会停息，身体里边的气没有停滞的。我们可以这么 领会——把那个旧瓶装点新酒。说纯阳之体不是把形体没有了，是神和气在身体里边很好的流通。没有停滞。没有任何一点停滞的地方。要这么 来认识它。要变成纯阳之体，这是把阴化了，变成阳，这个阳就是神和气。当然神和气来分，神属阳，气属阴。在传统丹道功夫里边就讲练功夫 就是神和气二字，连这个精都不要，有形之精属于后天浊物，唯独那个气，而且还要元气，它跟那个气相比又粗了。当然对有形之体来讲是对神 气来说的。这是在气功上的应用，可以这么指导。有形之体属于阴，而且阴凝不通是个病态，但这个病态又有不同层次。咱们健康人如果跟更健 康的人相比，我们这样的身体也还是不通。形气不通，我们的神也不通，也还是通得不够，要更好地通达，这是一个。第二个，阴阳在气功的运 用就要把我们人和大自然的阴阳相统一。古人就强调人和大自然的统一性，人身一小天地，我们人的生命活动能够和大自然的阴阳四时变化统一 起来，所以古人就非常强调，春夏养阳，秋冬养阴。因为春夏属阳，秋冬属阴，春天属于阳中之阴，夏天属于阳中之阳，秋天属于阴中之阳，冬 天属于阴中之阴。这四时变化也是个阴阳变化。这一天，早晨、中午、黄昏、半夜也是个四时变化，所以这样的四时变化是个阴阳的变化。我们 人就要适应这阴阳的规律，所以有些功法就是在不同的时间有不同的练功方法。《黄帝内经》也提出了四时调神大论，也叫四季调神大论。春天 怎么调，夏天怎么调，秋天怎么调，冬天怎么调。春天使人符合大自然的生发之性，夏天蓬勃发展的开展之性，秋天收的性，冬天藏的性，春生 夏长秋收冬藏，就是我们人的生命活动也要符合这个自然规律，顺应阴阳四时以适应生长化收藏的自然的变化规律。练气功就是要和自然界一体 。能够这样做了，自身变化了，自然界掌握了，这就古人所谓“提擎天地，把握阴阳”，把握阴阳不是说把天地变化了。是你掌握它之后，和它 成为一体而统一起来，掌握规律、运用规律。不是说我想改变它，“冬天下雪冻冰，让冬天不下雪不冻冰，让它特别热，夏天让它冻冰。”那夏 天就变成了冬天了。我想把地球跑到太阳系外边去，我把握阴阳嘛。这样行不行？不行，这样违背了大自然的总体规律，那样就不行的，所以“ 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”那虽然是对古人练气功的描述，但不要把那种描述神化了，它讲的是人和自然统一以后 的身心健康的特殊表现。
我想这些问题就简单这么说一说。
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