----“捧气贯顶法”答疑 (2)

"起式"动作讲解

“捧气贯顶法”答疑 (2)

余 洋

"预备式"讲解

(27) 为什么练捧气贯顶法要“两脚并拢”？

首先讲两脚并拢。别的功都两脚分开，我们智能功怎么练功两脚都并着呀！这是我们智能功的特点，就是要两脚并着，你给我们分开以后，我们特点就没有了。为什么两脚并着呢？道理在哪儿呢？

第一，两脚并到一起，从总体上来讲，自已的下肢连成一个整的了，自已的气就容易形成身体的一个整的气机，这是第一。

第二，我们两个腿并着的时候，有的时候，脚前面还会分开一点点，但脚后跟一般是不容易分开的，一定是脚后跟并在一起，这样并列站的时候就使得肾脉和人窍脉、肾阴，就紧密结合在一起了，这样对培固肾气有着特殊的作用。一方面体现了整体，一方面培固了肾气，肾里面有先天之气，这样对我们直指本元又有了很大的好处。因此，我们一开始两脚并拢。

(28) 为什么练捧气贯顶法要“周身中正”？

这一点中正，也还有点学问。就是你把重心不要放在脚的跟上。你站的时候，要重心基本上在脚心或前脚掌，不要放在脚心后面或脚跟，这样身体就容易中正了，气就容易平衡了。你们去站一站，看一看，你把重心往前头一挪，不要重心放在脚后跟上，这么放好了以后，身体轻松，舒适，而且你站好了慢慢身体轻轻晃动，略为轻轻晃动，这一晃动，气儿就容易一下冲到你脚下面去。
如果你不这么做，把重心放在脚后眼上，就不一样了。如果你把两脚分开也不是并在一起，里面那个气感就没有那么强。因此，我们就必须要懂得我们练功一开始都是两脚并拢，周身中正，这一点不能忽视，不能更改。

(29) 怎样做好“两眼平视前方，目光回收，两眼轻轻闭合，”？

这是个收神的过程，要心安神静，要气意悠闲，神意悠闲嘛，首先练功得心安神静啊，从不练功状态进入练功状态，怎么去解决？那就靠这个两眼平视前方。这种凝视前方，如果在海边，如果在田野里面，在高山上，在高楼顶上，你就看着远方天水、天地交合处，看着那儿再把目光回收到头脑中，然后两眼轻轻闭合。

目光应该怎样回收呢，要上眼睑下眼睑往一块儿合，因为你眼皮放开时，天地这么老远，要合回来，两眼皮要慢慢合，合，合，就留着一线光线，看着天边，然后从天边上慢慢的收回来。就这一个动作，把天地的气混合到一起，收到你身体里来了。

可不要小看为个动作，两眼平视前方，瞪着眼看前方，然后慢慢慢慢挤成一个缝，还看着天边，要注意，这合眼皮，可不是上眼皮往下一搭拉这么一合，下眼皮也要有点动作，它是面带微笑，这一笑，有点微微笑意，下眼皮也会开始向上合。你要光是上眼皮往下一搭拉可就坏了，倒霉相出来了。应该是面带微笑，这样，下眼皮也往上合，上下眼皮合在一起，从天边一线收回来。

这本身就是我们练气功的一个要点，从日常生活杂乱无章的不练功的状态，转入到练气功心安神宁境界的一个转折点。这一点非常非常的关键。

(30)怎样做好“全身放松”？

意念从上到下，从内到外都要放松。

1)头部放松：两眉间放松，意念放在印堂，印堂内放松，两个内眼角内放松，意念沿眉放松外展，到眉梢，放松—下落，到腮，意念再连着两嘴角轻提，通过这个动作和意念的配合，从而展现出似笑非笑、非常喜悦的状态，古有：“喜则气和志达，营卫通利”之说，因此，保持喜悦的情绪就使得体内气血舒畅、通达。两唇轻轻闭合，上下齿对齐，舌尖轻轻抵上腭，初练功者可抵在上门齿根与齿龈的交接处。

2)颈项放松。

3)胸背部、腰胯部放松：含胸、开胸、松肩、虚腋、拔背、落膀结合到一起，先深吸一口气，同时两肩向上耸(拔背)，然后呼气的同时两肩向后、向下落(落膀)，肩再微前合(含胸)，既而肩头向外上方轻提(开胸)，最后放松下落(松肩、空腋)。腹部微微回收，腰部向后放松。

4)两上肢放松：肩、大臂、肘、小臂、手腕、手掌、手指都要放松。

5)两下肢放松：胯、大腿、膝、小腿、脚腕、脚掌、脚趾都要放松，两脚平铺于地，重心放到前脚掌，这样不仅可使两脚长时间站立不易劳累，而且有开地关的作用。用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松形体，同时可以把练功者周围的气场调动起来，对练功者大有益处。

F)内脏器官放松，皮、肉、筋、脉、骨放松。

作用：通过预备式动作及意念的调整，调整了练功者的形体和精神，在全身每个地方都布意布气，使练功者进入一个良好的练功状态。

两眼轻轻闭合了，安静了，可以开始练功。

练功―― “八句口诀”

(31)为什么“八句口诀”不能那么随随便便的念？

开始练功，先要念八句口诀。这八句口诀，就是从整体上要把我们这个人和大自界连成一个整体。因为前面那些动作可以把神收到身体里边来了，这一开一合关键是把气合进来，让你进入气功状态，而这八句口诀就可以让你完全进入气功状态，把自身和大自界连成一体。

因此，这八句口诀也不是那么随随便便念的，每念一句都应该是安安静静的去体会它的意景，

所以我们要念慢一点，不要轻而易举的一念就过去，你要对这个口诀仔细的品尝一下，认真的去实践一下。

(32) 怎样体会 “顶天立地”的意景？

一开始念“顶天立地，形松意充”，念了“顶天立地……”要等一会儿再念“形松意充”。为什么要这么念呢？一说“顶天”，哎！脑袋一下顶到天上去了。立地呢，两个脚一立，一踹， 一踹到地底下去了。立地不是立在地上，而是踹到地底下去了，踹穿了地心，脚踩到地球那面去了；顶天，把天顶个窟窿，顶出去了，要有这么个概念。

那么，哪儿是天呢？天是个什么样呢？闭上眼睛想一下蓝色天空，顶天，一看蓝色天空，你好象一下飞上天去了，你就在天上面看，蓝色天空上面是什么感觉，我往这儿一站，我周围就是天空，这样想，脑袋就顶到天的里面去了。
我也提供同学们一个简单方法，在天气非常晴朗，你看这蔚蓝的天空，使人心情非常舒畅，使人心里面也特别予静，你就多看看这蓝色天空。

蔚蓝的天空，这个蓝呢，本来是没有颜色的，这个蓝色是怎么来的呢？本来这个空，是无色的。这个蓝，是我们大地上有很多生长的植物，这绿的颜色它自已向外一放散，它反折回来的东西。这个蓝色，它里面还有一种无限的生机，它代表着生发之气。这样，你一想到蓝天，脑袋里有了蓝天的意念，它就能够促进你自身气机的生发。顶天，要真得往上顶，想着有蓝天，你这时想着别的，就不能很好地调动宇宙的生发之气。

顶天，实际上离开你的头皮就是天，但你不能只想着头发顶这一小块儿，头发顶这一块儿，它不蓝。你要想周围的蓝。你即使坐上飞机，飞上几万公尺高，你看飞机旁边也不蓝，只有远处那才蓝。这种蓝色，深远，孕育着生机，是很多的生命力结合起来了，充实到一起所形成的。所以，你练功往那里一站，就必须有这个远大的境界。一顶天，很高，一下到蓝天上去了。你一顶天，就顶到蓝天那儿去了，这个意念就没距离了，你想这个蓝天，一万公里也是它，顶天，一顶，顶到天上去了，一想蓝天，这就是意念，要这么去做，这就把你和大自然界虚空连结到一起了。

立地，这个问题也要注意，你可千千万万别想着屋里这个地板上，那就错了，一立地，意念就穿过去了，穿到地底下去，地球不是园的吗？园的那边还有一个天哪，那边也还是虚空啊，有这个概念才行。

立地，一下要立得很深，下面是空的，只有这样立，我们才能真正的同我们踩的地下的混元气整体结合在一起。如果你要觉得踩的地，只不过是块水泥地，或者是楼上是木板地，那就错了。一立地，一下从地里挤进去了，下面也是空的，这样去练功，意念就不一样了，你要觉得踩的地非常容易，你就错了。

立这个地，可能有的同志不会想。天是蔚蓝的天，还比较好想，那么这个地怎么踩下去呢？将来回到家里，你坐地床板上，床上，你想床下头，想楼顶上，想楼底下，要这么想；或者去打秋千，秋千这么一张，想底下，那也行；或者想地面铺着一块大镜子，你站在镜子上，镜子里有一个你倒立着，和你脚心对脚心，你想镜子里的那个“你”的百会，再想地下的天空……。

总之，通过顶这个天，立的这个地，即使脚下踩在石头上，也要透过去，想下去，地里面的那个虚空也要想出未，这样整个的人就虚空了，这样我们练人天混化才能有基础了。

再打一各比喻：拿鸡蛋来说明。我们人就好象鸡蛋的卵黄，卵黄外面有一个蛋清，蛋清外面有一层蛋壳，蛋皮外面的有空间。人就象卵黄在鸡蛋里面的中间呆着，外面一层蛋清，就好象人所在的地球外面是大气层包着，这蛋清上面有，下面也有，都是一样的，蛋清、蛋壳外面还有虚空，就象我们人在地球的大气层外面是宇宙，人就在大气层里面包着，我们人和地球都在大气层里面包着，这样去理会，就把人和地球基本结合到一起了，你才能真正把你自已和地天连到一起，人和地球就成为一体了。

这个问题可能一下想不通，我们慢慢仔细的琢磨一下，这是个很关键的问题。

这是立场问题嘛，你站在什么立场上来看？你要是站在自己个人的立场上看，这个地就是地，可是你要站在地球的立场上来看，地球的四周都是虚空，如果能这样想，那你自己就和地球成了一个立场了，这样，你自己就会和大地结合成一体了，气也就会粘成一个整体了。

“ 顶天立地”就是要我们练功的时候，这个天气、地气也就会自然而然和我们相通。我们的功法虽然不讲阴阳二气，但是，生活在地球上，踩在在土地上，我们很多的气来自于地下，实际上都关系到地球的问题；我们很多气又来自于天空——虚空的混元气，身体里面的很多物质也都是从虚空的混元气演化而来的。其实，能和地球结合到一起，就和整体的现实结合上了。

这就是“顶天立地”这句口诀要解决的问题。

这第一句，顶天立地，等于人和头顶上的虚空结合上了，也和我们这个有形的地球结合上了，然后，还再进一步和大，自然界相结合，那么人们就要“形松意充”。

(33) 怎样体会 “形松意充”的意景？

形松意充这句话，如果从字面上单纯解释，形体要放松，意念要充实。放松了，如果你光是去放松，一松，就没有气，没有意，那就不能练功了。

形体要放松，但意念要充实进去，你一动，形体就松了。还要有意念，这样将来作动作，它就能够使得身体飘飘然。放松了，就紧密的和大气结合到一起。其实，真想放松，就得意念得充实起来，意念往外一充，他就放松开。不是用肌肉去放松，是思想上放松，不绷劲，用意念往里面一挤，就放松了。用意念先把他这么充起来，都得是每个地方都有不那么紧张，而且都很均称的把他自已拉伸开，叫放松。放松开，身体各个部分都有放松开，一放松了，整个人的形体就大了。

咱们同学们为了要大家能领会这个问题，我给大家举个例子：人死了以后，身材就变长了，也显得稍稍胖了一点，尤其显得长，这是为什么呢？人一死以后，全身放松了，就变长了，变大了。
懂得这个道理以后，我们每个同学当一练功的时候，一放松，他形体都会从各个方面都去张开一点，这外张开用意念把他充上，形松意充，从形体上来这么说。

再展开一点，还要用意念。一形松意充，把形体放松了，把意念整个充实到天地之中，好象我这个人一站，呼一下大膨胀，把天地都有胀满了，是这个意念。脑袋顶着天了，脚踩着地了，形体全满了，是这个概念。

这样就使得我们形体气机和大自然结合了。

我们说这个充满了，其实形体还是这么大点，可是意念把全宇宙四个边都有充满了，都有占上了，挤上了，意念和大自然界结合到一起了。

这个景象，这个意念，练功的时候必须要有。光这么念，顶天立地，形松意充，没有这些意念活动不行。配合形体动作，把意念延伸展出去。

同学们讲，庞老师不是讲智能功不搞特殊意念活动吗？

对呀，我们并没搞特殊意念活动，这一松，你的意念这么一出去，哗，到头了，就行了。一松，意会就无限远出去了，动者恒动，这就不是特殊意念。假如往外一松，你要它停住，这倒反是特殊意念活动了；不停住，一出去，它要出去多远就多远，结合我们的形体动作，这样用的意念，这不是特殊意念，我们要从理性上，从道理上把他领会了，形松意充，一充就充到天边，一出去了，下无限远，这样想就对了，。

这就是前面两句口诀：“顶天立地”“形松意充”要达到的要求。

通过前面的两脚并拢，到后面顶天立地，形松意充，把意念和形体结合了，和大自然界结合了，这以后，就开始完全用意念了。

(34) 怎样正确理解“内敬外静，心诚貌恭”？

因为练智能功关键就是主动运用意识。后面紧接着就是，“内敬外静，心诚貌恭”，或者是“外静内敬，心澄貌恭”，这两个怎么讲的都可以，“静”、“敬”这两个字，都可以讲得通。外面表现得很恭敬的样子，里面很安静，这么写也行；外面形体很安静，从心情里边很恭敬的心里，也行，外敬内静，外静内敬，哪个“静”或“敬”在前面都有可以，都有得讲。你只要是非常非常的恭敬的时候，你的形体也必然应该是行止可拘，安宁的，安详的。

我们打一个比喻，有时随便来了一个人，，谁那样无端端的对他非常非常的恭敬，能有那样的表现吗？当你面对一个你非常尊敬的人的时候，你就会非常恭敬，必然会肃然起敬，外面表现得很宁静，举止端详，安静，安宁，就表示是恭敬了。而外面表现很恭敬的时候，内里也会很安静，所以，这两个怎么解释，哪个字在前面都有行，都讲得通。

心澄貌恭，是和前一句是一个意思，只是再把他具体化一点。心要非常澄明，好象心如止水。心里面象一片水止在那儿不动，非常清亮，。外在的象貌表现非常的恭敬，内心精神要安定，还要清明

心如止水，心里头这么一盆水，非常的安静，一盆水。同学们去观察一盆安安静静的放着水，一低头人影就出来了，就象一个镜子一样，如果你的心里也能象一盆止水一样的那么宁静，当你一念心澄貌恭，心如一盆止水，清清亮亮的一盆水，那么个景象，又清又透明，又没有波纹，脑子里就没有什么精神活动了。你真能象止水那么安静的话，你的样貌就会出来了，就在你的意识里面了。它这个景象就可以引导你精神安宁，心安神静，就可以使你慢慢慢慢的对外界的事物反映的更加确切，更加详尽。

就在八句口诀里边，为什么“心澄”，要写“澄明”那个澄呢，这个心澄貌恭，而不用这个“诚”呢？那个是诚恳的诚，说练功要诚，诚则灵，不更好吗？为什么用这个澄呢，用那个“诚”是从理解上讲的，用这个“澄”是从练功上讲的，用这个澄，你真的能做到这个澄明，必然意诚，意念不诚就达不到这个问题。当然真能做到那个那个诚，也能做到心如止水，但很多人就不容易做到。

心诚貌恭，这两个口诀领会了，理解了，每次练功的时候都要那么去做一做。

有的同学讲，我练功就是静不下来。为什么静不下来呢？就是你缺乏一个恭敬心理。就是没能把智能功看做是一个科学，或者按过去所说的，没有把它看作是一个根本大道。

我们练气功是为了改造我们的身心，把身心健康改造焕然一新。有病了，不健康了，通过练功，把自巳变得更加健康。对我们每个人来说，练功都好似把我们的生命进行了彻底的改造，因为气功，可以给人以希望，可以给人以向上的力量，可以给人以内心的喜悦和享受，那么这些喜悦和享受，那不就使你获得新生了吗？使出现新生了，按过去讲就是有“再生之德”，如果我们真能够这么去对待，这么去认识，我们就会对这个智能气功，非常的恭敬，非常的尊敬。有了这个尊敬，那你练功的时候就容易入静了。

过去我们古人讲，正人君子要报“四恩”：父母养育之恩；老师教导之恩；医生再造之恩：夫妻相爱之恩。常言说“师恩难报”，是他教导你如何正确的走向人生。虽然我们现在不讲师道尊严了，但是我们智能气功讲究群体效应，你要把智能气功当成自己的老师，大家能够把这个尊敬的心理，恭敬的心理，把他放到我们智能气功这个科学上来，这门科学，它对每个人都起了引导我们前进的作用，把我们的生命改变了，把智能气功当作自己的“恩师”，这样，你练功的时候，你就会去恭敬他，你心里边自然就会安宁下来了。

过去，医生治好你的病，称为再生父母，有再生之恩。我们现在练智能气功，把你的各种病都医好了，智能气功不就是你的医生——再生父母吗？你对智能气功也要报再生之恩，你练功的时候，你也就会去恭敬它。人生要报的“四恩”，智能气功就占了两恩。你要是明白了这个道理，练功的时候就能自然而然的做到“外静内敬，心澄貌恭”，你的精神活动就和它有机的联结起来了。

有人说，顶天立地还可以这么想，形松意充还可以那么想，就是“外静内敬，心澄貌恭”，这句话不好想，很多人不会想，但是关键就是在这一句啊！

有的人他跟本就不会“内敬”。我敬你什么？我来参加培训班，我交了钱，我爱怎么学就怎么学，你是应该教我的，我为什么要敬你呢？

有人要是有这些想法，“外静内敬，心澄貌恭”这句话当然就不会想了，想不出来了。其实这个问题，不是让你敬老师，是让你自己敬你自己，敬你学的这个功法，要敬你自身的人格，你敬的不是敬别人，实际上是在敬你自已。以前古人不是讲：敬已要敬人，敬人如敬已。你只要会尊敬别人，别人也就尊敬你，不会尊敬别人，别人也决对不会尊重你。因此，你会尊重人了，实际上是在尊重自己，是在调动了自己学功、练功的能力。

(35) 怎样正确理解“一念不起，神注太空”？

“一念不起，神注太空”又应该怎样理觧呢？

这时，很安静了，心澄貌恭了。杂念没有了，把自己的意念和整个的虚空结合到一起，这就是我们智能功的特点。我们千万不要小看我们智能气功的动功，我们练智气功是以天地为“炉鼎”来练功的。过去古人练功，不是讲有炉鼎的吗？“炉”和“鼎”，有以心肾为炉鼎的，有以脑袋和腹为炉鼎的，有以丹田黄庭为炉鼎的。最高一层的功法是以天地太虚为炉鼎的。有的人练了一辈子功，也到不了最高这一层来练功。

而我们智能气功一开始就是以天地太虚为炉鼎的。神注太空，把精神意念放到虚空里面去了，这样来锻炼自己了，以自己心身性命为“药材”，来练这个，并且在生活行动当中去练。过去以太虚炉鼎来练功，不是上乘，而是上上乘功法。

打个比喻，就好比几十年前，你要想研究、操纵电脑系统，起码要大学以上的专材，不是一般人可以做的，是很高级的事情；但是看看现在，幼儿园的小朋友就开始了学电脑，到了十几岁就成了电脑高手。所以，我们不要小看这个智能功，这么几个动功，比划比划，从总的意思上来讲，相当于过去的太虚为炉鼎。当然，和过去以太虚为炉鼎不完全等同。

过去古时的练功名词，我们现在就不用了，我们只讲“一念不起，神注太空”，只讲这个问题，只讲实际，不讲过去名词。过去的名词我们有时把它引过来用一用，古为今用嘛，把它方便化了，大家没有必要去死抠。

过去所谓的“以太虚为炉鼎”，就是精神和太虚联系在一起，精神上要安静，要静而不动，感而非通才行。我们在生活当中有很多的意念活动，都不是以太虚为炉鼎。其实，我们应该在日常生活当中，时时事事那样去和太虚相连接，在我们的日常生活当中，查照自己，心里面是一丝不挂，一念不起，那才真正以太虚为炉鼎。

一般练气功有两个门派属于正常法门，一个是能够见精神，用自己的精神去练津化气，练气化神，练气化心，这属于见精神而长生者，一般的练周天法门炼丹道属于见精神而长生者。我们智能气功是以太虚为炉鼎，是精神和太虚联系在一起来练功，属于忘精神而超生者，
古人就那么两大法门。我们采取的是和太虚直接相合，就是自然法门了。

明白了这个问题，我们每个同学练功时要这样去运用意识，练功的时候要这么去做，一开始就把精神和太虚结合到一起，直入上乘。当然，你能不能达到上乘去，还需要练功了。不是你一说，一念不起，神注太空，就超生了，那可是差的很远呢。但是走的路子对了，就这么走进去，虽然这并不等于你现在已经达到那个水平，但你已经进入那个境界，只管向前走就对了，要这么去理解它。

在有了这个念头，把意识和虚空结合了，就进入练气功的境界了。但是光那么静止不动还是不行，还要做到在动中也能静，在动当中，也还可以一念不起，可以与太空相结合。

(36) 怎样正确理解“神意照体，周身融融”？

口诀念“神意照体”，就是要同虚空相结合，由这一望无际的虚空，什么都没有的虚空，再集中起个“有”，而这个“有”，还不是有形的“有”，是把意念集合起来，让意念从上到下，从头到脚把身体笼罩一下，用意念那么一照，神光一照，一通透，一想，就进去了。这使得自己和大自然，宇宙结成一体了，那么你站在那儿就成为天地之心了。

这个“神意照体”，就相当于把我们自己和天地连到一起了，不在是单独的虚空了，而是把自己融入到虚空之中，自已成为了天地之心。人和这个虚空结合了，但我们这个人，还是个人，把我们也当成虚空可就不对了，

“神意照体”，往你这儿一来，你人在这儿，你成为宇宙之心，成为天地之心，把自己和大自然连结起来了。但人和虚空还有个小空间，有动作，你这么一动，一动，虚空把动作圈围起来了，而不是虚空的了。这样一来，我们一练功，自然就和虚空的气相通了，这样，练功就不会成为虚无飘渺了，而且我们成为天地的鼓动者。象一个大风箱，我这儿拉一拉，拉得天地在动弹。

“周身融融”，就是身体一片阳气，气机生发起来了。生发起来以后，后面应该再加上一句，开始练功。身体有气了，开始练功。
一开始练功，念头一来，还是你在天地之中那样一个虚无境界里面那样去练功。

你可千千万万不要认为一开始练功，你马上就是自己那就不对了。

还是那个虚空，晃晃当当，模模糊糊，混混呼呼的，这么个状态，迷迷糊糊的去练功，在这个气里面，模模糊糊的有一个人，就是我自己。不过一般人一开始练功，很难做到这样，将来你熟了以后，练功达到一定水平就行了，自己晃晃悠悠，恍恍惚惚的一个我在这练功，那就一步步提高起来了。

(37)为什么说正确理解和掌握“八句口诀”，是我们练好智能功的关键中的关键？

我们前面的八句口诀，这就是我们练智能功的关键中的关键，你要能理解它、消化它，处理好它。你再一练功，就变样子了，感觉就不同了，效果就会好很多。比起你一上来就练捧气贯顶来了，最少要差三分之二的功夫。如果你光这么练捧气贯顶，只能收到三分之一的练功效果，如果能加上很好的理解和运用这个口诀，弄好了，还可以多收到三分之二的效果，取得最满意的练功效果，所以，这前面的八句口诀是需要认真的，仔细的去体会。

我们智能气功讲理即是法，法即是理，理法园融，理法不二，你把这个道理明白了它就是法，这个法本身它就是理，理和法是分不开，过去的大乘古法都是如此，讲功法跟讲功理你分开了，那就不对了，必须是理法园融，理法不二。两者不能脱节。过去一些功，一讲理，讲一套，一讲法，又是另外一套，结合不上，两者都不能如同一起，那只不过是中等水平。要有理有法，我们前面这八句口诀，理就是法，法就是理。那应该怎么练呢，就那么去想，有了这么个意念，你把他领会了就会有这个意念，这就是法，这么做就是法，一想就是法。