“捧气貫頂法”答疑 (9)
余 洋
“捧气貫頂法”是通向练功高层次的捷径
(130) 为什么说 “捧气貫頂法”是通向练功高层次的捷径？
智能气功的第一步动功“ “捧气貫頂法””，是智能气功的基础功法，也是通向智能气功高层的捷径。
在智能气功科学功法学中，庞明教授亦指出：
“练外混元，是即浅即深的练法，它虽然是智能功的第一步功，但可以直指本元，直入高层次。”
“有的人练第一步功后，就通了皮肉筋脉骨，有的通到内脏或中脉，使之内外融通，但有的人练到五元庄外混元通的也还不彻底……”
我在1999年在石家庄会见曹鹤芳老师时，曾经请教过他，我问：“曹老师您天天都练哪些功法？”他只简单地回答一句：“每天晚上(练)捧气贯顶三遍！”。听了这句话，我的脑子里好象“当！”地被敲了一下，好象领悟到了一些东西。
我们一开始在讲练功的层次的时候讲了，练功的功法上有一步功、二步功、三步功、四步功、五步功、六步功，这是在功法上的—个纵的序列，一步一步的练进去，可以达到人天浑化的高级层次；但智能气功还有一个横的一个练功序列，是只练一套功法，比如只练 “捧气貫頂法”，可以通过练神念气→神观气→神入气→神气合，直达人天浑化，练神在气中、气包神外，练好了可以一直练到神气合一。一个功法，通过这种横向的练功序列，也都能够直到高级层次上去。
(131) 怎样認识 “捧气貫頂法”的“五层次＂是通向高层的捷径？
智能气功的两条不同练功路线，都可以通向练功的高层次
智能氣功六步动功的外混元、内混元、中混元练功可以把它看作为练功的 “纵向序列”
“神气并重”、 “神形并重”练功法可以把它看作为练功的 “横向序列”
六步動功 五层次練功法﹝横向练功序列﹞
↓
悟后苦练
﹝1﹞捧气贯顶→神念气→神观气→神入气→神合气↘
↓ →神念形→神观形→神入形→神合形↗ 人天浑化
﹝2﹞形神庄→→→→→→→→→→→→→→→→→→ ↓
↓ ﹝3﹞五元庄→→ → → → → → → → → → → → → ↓
＝〔目前智能氣功教功己停顿在此﹞＝
↓ ↓
﹝4﹞中脉混元→→ → → → → → → → → → → → ↓
↓ ↓
﹝5〕中线混元→→ → → → → → → → → → → → ↓
↓ ↓
﹝6﹞浑化归元→ → → → → → → → → → → → 人天浑化
特别指出的是，在横向序列的练功法中，各个阶段都是为了讲述和理解的方便而划分的，在练功的实践中，往往是各阶段——尤其是第一、二两阶段——相互交织在一起，而且神形、神气的练法，也往往是交相辉映的。
“(132) 捧气貫頂法”的“五层次＂是什么？
“捧气貫頂法”练功的横向序列又包括有两个系统，一种是“神气并重”即神气相合的系统：“神念气”、“神观气”、 “神入气中”、 “神气相合”、“人天浑化＂五个层次。
一个是“神形并重”即神形相合的系统：“神念形”、“神观形”、 “神入形中”、 “神形合一”、“人天浑化＂五个层次。
光走神气相合也可以，光走神形并重也可以。但是，单单走一种系统都做不好，而且很难分得清楚，讲得明白，练的时侯还是要结合着搞。如果想更好地体会，而且，练功能够很刻苦，不妨在日常生活当中随时随地分着体会。
为了说得清楚些，便于理解，我们还是要把它们分开来讲解。
(133) 什么叫作“ 神气并重”？
“神气并重”是练功的一种练法，练功的诀窍与功法不一样。捧气贯顶，形神庄，五元庄这叫功法；神气并重是指练各步功法时着重练什么。练智能功从始至终总是注重神和气。
古时道家等有名的功法讲人的生命活动就是神和气，练功、练丹，就是练神和气，而不说练精、气、神。当然，我们讲的神和气和古人讲的神和气是不完全一样的，所以显得新鲜一点。神气并重的练法，有时我们讲四个层次，实际上应该是五个层次：“神念气”、“神观气”、 “神入气中”、“神气相合”、“人天浑化＂五个层次。
(134) 怎样練好捧氣貫頂法的“神念气”？
要求意念和气相结合，意念里老想着气，就如同想念亲人和好友一样，总是惦记着气，注意气，想着气。不过一开始可能感觉不到气，“到哪里去想气呀？”过去讲是只想内气，智能功是内气外气都想。
有人说，我一点儿气也想不到怎么办？人体里的气想不着，就以想外气为主，总想外面的气，吃饭走路想，干什么事情都想。外面的气如自然虚空之气，恍恍惚惚，晃晃悠悠……“还是想不起来”，就拉气，两手一张，—缩、一张一缩，没事就拉气，拉气有感觉了，再想身体，给自己身体拉气，身体晃一晃感觉到气了，就想对气的那种感觉。
“神念气”要想念气，不会想就得给自己找些办法．找点相似的东西，模模糊糊而又相似的东西。前些天我买了一个“魔镜”，实际是一个扁玻璃盒子里装的极细的砂子、水(油)，一倒个，砂于就向下流，呜……非常细，总看总看，脑子里慢慢就有“小”的感觉了，再想气就容易点了；或者看屋子里的灰尘颗粒也行，要会想小的东西，模模糊糊极细微的东西，能够经常意念这些东西慢慢就好感觉了。
怎样感觉它？用手拉气，能够用手摸到了，你就给自己聚气，聚、聚……再摸摸这里的气，那里的气，感觉感觉，要经常这么做。要不然“想气”没法想。就这样想外边的气，自己给自己造个型，在外边造型不在人体里边造型没关系，因为人体里边有它自己的规律．你造的型不符合那个规律就会有矛盾。想
外面，在人体外面把意念集中起来没有关系，这样就容易有所感觉了。
要经常这么想，这么回忆，经常惦记着它。我以前讲“三心并站庄”讲过晃荡，要悠悠忽忽的慢慢晃，晃得越慢，体会得越深。眼睛有时可看到冒金星，金星不是气，是视觉幻觉或视觉痕迹；有的是空气当中灰尘折射的线条的信息，有三角的、园的、方的、尖的、不同形状。那也不是混元气，那是空气灰尘和空气分子互相碰撞之后放出的信息量。我们不看哪个造型，我们要看的造型是模模糊糊、晃晃荡荡的感觉。
练外混元时有大自然的气，有人体周围的气，想人体周围的气在日常的生活、走路时都可以做：意念把人放大点，走路横着走，占地占大点，走路时想着我人很大，这么大走路时尽量别碰着别人，真是人多了挤不过去，我就想把气透过去，我是这么大一个大胖子．象个大皮缸似的走路晃晃悠悠地走。你就这样总想着周围的气，抱着身体周围那么大一个大气团走，把气拢住，—点也不丢。
开始气抱不着，慢慢就抱住了，把气抱住之后，将来要合都合不拢，这时肢体的力量就足了，不怕累了。因为你们没把气抱住，气都跑了，你们自己没加意念把它封住，不是要做个罩封它，而是经常注意它，从里面把它带起来，慢慢里面的气、外面的气就连成一体了。在体前约50公分的地方，气的出入量都是很大的。
按道理感觉到的东西不应该叫神念气而是神观气，所以神念气与神观气这两者之间不好划一个分界线。你只要想着气，想着它就等于在观察它，慢慢就感觉到它了。所以，“念气”、“观气”这两者之间，往往是念气念到心非常精诚的时候就是观气。只要你精神非常集中，一集中气就聚得多了，就会有感觉了。但是要注意，当“念气”念得很好时，气一聚就出了光球、气球，那时你得把它散开，不散开慢慢就着到形上去了，就不是气了。
这一阶段主要是把练功者的意念活动和虚空的混元气结合在一起，按照功法的要求发出意念，指挥形体的运动，意念只要想到虚空的混元气，而不是想动作，继而要把动作忘掉。要真正做到这一点是很不容易的，练功时稍不集中就“走神了”，就不符合“神念气”的要求，真正做到了“神念形”，杂念自然消除了。
具体练的方法是：
A)伴随老师的口令心唸“八句口诀＂进入气功状态
B)口唸、默唸、心唸，老师发出的口令词
C)进而与老师的声音同步唸口令词
D)观想老师在身体內发出口令词
(135) 怎样練好捧氣貫頂法的“神观气”？
神观气，观是观察，体察，特殊的感受。“观”并不是让大家睁大眼去看，可以睁着眼，也可以闭着眼，刚练时，最好把眼眯起来。
“观气”先观察外边的气．什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海。到哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着眼看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因为我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去，反应就大了，再看树的气就看到了。
以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往
回收，往回缩，这本身就是练功。
看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。
再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气、看气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气(手在头两侧)，看有什么变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没啦就看，真象是着了魔似的去看、去练。
练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身环抱时看：大姆指；练捧气贯顶第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大姆指的少商穴，练到5—10分钟，有人可以看到那里冒白气。
刚才讲的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来会看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面有生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中，大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。
从看气开始进一步深入，先从外面看，慢慢地气就渗透到人体里面去了，这就叫“透视”。这就需要看气时把精神都注意到气上去．精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气时神与气结合了，神就非常精细了，就能够穿透形体了。神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……不知不觉就可以渗透到人体里边去了，这时，一定不要去管形体，就去看气，看气……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。
所以神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念。如果你能感觉到气，再练 “捧气貫頂法”感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大！”。一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己气有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。
开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到会摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最重要的。因为开合中观气、念气是关键，而且—开始就要练这个。没有事情就要练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，—方面增加通透度， 一方面增强念气贯气的功能。
气不足，你光会说，怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么都行。因此念气、观气是最根本的，想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有了穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，有可能能感觉到经络的气。
不过我们智能功这样—搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不—定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子就是什么样子。你们以后写练功日记，写得好的，可以讨论讨论．老师们看了以后有好的我也可能看看。你们练功应该把感受记一记。至于什么样子先不必多管它。还是先看外面的气，对不对不管它，看到也不追求，看不到也不着急，反正你们能摸着气、感觉到气了。没有事就拉气。过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉(如两侧平举状)；再两手立掌上下拉气。—起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，让两边的气穿过脑袋，在上边碰上。现在穿脑袋不好穿，可以把肩往回缩一点(不是用肩往回挤)。肩臂往回缩着拉气，气就能整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上边碰上了，气就比较整了。气在头上面不好碰，因为肩放不松，气在头上边，胳膊就容易酸，气就不好感觉了。得放松—点，一开始胳膊舒展开向外拉长一点，圈大一点，抱着气球慢慢地动，两手正着(掌心相对)、反着(掌背相对)、平着(掌心向上)，不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成—个整的气上下动。总之，要反复拉气，体会气。这就是神观(观察)气。
当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到周围是个气人、模模糊糊的—个气人，这个气人就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。外面的气人，如果象我说的抱气那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路，觉得过不去了的感觉。
还有一种“气人”在里边，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮肤最多不超过五至十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它比感觉外面这个气人要慢一点。外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜胳里边的气。如果要细分，身体内外应该有五层：外面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。
外面的气，闭着眼练感觉得比较快，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的人比较紧凑一些，但也是—个气人，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了“气人”不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜胳里边这点气的形象感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。
总之，要长本事，教给了你方法不练还是不行，得经常这么做，没事就看、就练、就想。
“神观气：在 “捧气貫頂法”中这一阶段着重是练观外气的。闭着眼睛“看着”(体察)身体的“内气外放”、体察虚空的混元气的“外气内收”的过程，似乎是看着一个“气态的人”在练。可以是自身形体周围的“自我混元气”所形成的“气态人”，也可以想象对面有一个自我的气态人在随着口令练功(好象看着一面镜子里的“我”在练功)，自已的形体可认不动。但需说明的是，如果第一层次“神念气”阶段还没有很好的基础，就盲目地进入“神观气”的层次练功，急于求成，容易练出毛病，这点必须提醒同道们注意。当神意能做到观察气动来练完全套功法时，练功者的意念则具有了高度的自控能力，可能会出现“看气”、“内视”“透视”、“感知”等超常功能。
具体的练法是：
A)、自己由心发出口令，指挥气动，可以忽略形动
B)、由脑中心以文字形式发出口令，指挥气动，可以忽略形动
C)、进入“寂静”———“无意识”状态，感觉气的动态
(136)怎样練“观”大自然的气？
“观气”先观察外边的气．什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海。到哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着眼看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因为我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去，反应就大了，再看树的气就看到了。
以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往回收，往回缩，这本身就是练功。
看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。
(137)怎样練“观”自身周圍的气？
再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气、看气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气(手在头两侧)，看有什么变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没啦就看，真象是着了魔似的去看、去练。
练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身环抱时看：大姆指；练捧气贯顶第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大姆指的少商穴，练到5—10分钟，有人可以看到那里冒白气。
刚才讲的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来会看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面有生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中，大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。
(138) 怎样練“观”自身的“內气”？
从看气开始进一步深入，先从外面看，慢慢地气就渗透到人体里面去了，这就叫“透视”。这就需要看气时把精神都注意到气上去．精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气时神与气结合了，神就非常精细了，就能够穿透形体了。神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……不知不觉就可以渗透到人体里边去了，这时，一定不要去管形体，就去看气，看气……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。
(139) 什么叫作“摸气”練功？
神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念。如果你能感觉到气，再练 “捧气貫頂法”感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大！”。一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己气有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。
开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到会摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最重要的。因为开合中观气、念气是关键，而且—开始就要练这个。没有事情就要练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，—方面增加通透度， 一方面增强念气贯气的功能。
(140) 怎样才有可能感觉到经络的气？
气不足，你光会说，怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么都行。因此念气、观气是最根本的，想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有了穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，才有可能感觉到经络的气。
不过我们智能功这样—搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不—定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子就是什么样子。你们练功应该把感受记一记。至于什么样子先不必多管它。还是先看外面的气，对不对不管它，看到也不追求，看不到也不着急，反正你们能摸着气、感觉到气了。没有事就拉气。
过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉(如两侧平举状)；再两手立掌上下拉气。—起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，让两边的气穿过脑袋，在上边碰上。
如果现在練氣穿过頭脑不好穿，可以把肩往回缩一点(不是用肩往回挤)。肩臂往回缩着拉气，气就能完整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上边碰上了，气就比较整了。气在头上面不好碰，因为肩放不松，气在头上边，胳膊就容易酸，气就不好感觉了。
得放松—点，一开始胳膊舒展开向外拉长一点，圈大一点，抱着气球慢慢地动，两手正着(掌心相对)、反着(掌背相对)、平着(掌心向上)，不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成—个整的气上下动。总之，要反复拉气，体会气。这就是神观(观察)气。
(141)什么叫作“气人”和“法相”？
当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到周围是个“气人”(气态人)、模模糊糊的—个“气人”，这个“气人”就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。外面的“气人”，如果象我说的抱气那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路，觉得过不去了的感觉。
还有一种“气人”在里边，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮肤最多不超过五至十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它比感觉外面这个气人要慢一点。外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜胳里边的气。如果要细分，身体内外应该有五层：外面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。
外面的气，闭着眼练感觉得比较快，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的人比较紧凑一些，但也是—个“气人”，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了“气人”不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜胳里边这点气的形象感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。
“神观气”，在 “捧气貫頂法”中这一阶段着重是练观外气的。闭着眼睛“看着”(体察)身体的“内气外放”、体察虚空的混元气的“外气内收”的过程，似乎是看着一个“气态的人”在练。可以是自身形体周围的“自我混元气”所形成的“气态人”，也可以想象对面有一个自我的气态人在随着口令练功(好象看着一面镜子里的“我”在练功)，自已的形体可认不动。
但需说明的是，如果第一层次“神念气”阶段还没有很好的基础，就盲目地进入“神观气”的层次练功，急于求成，容易练出毛病，这点必须提醒同道们注意。当神意能做到观察气动来练完全套功法时，练功者的意念则具有了高度的自控能力，可能会出现“看气”、“内视”“透视”、“感知”等超常功能。
(142) “神观气”的具体练法是什么？
“神观气” 的具体练法是：
A)、自己由心发出口令，指挥气动，可以忽略形动
B)、由脑中心以文字形式发出口令，指挥气动，可以忽略形动
C)、进入“寂静”———“无意识”状态，感觉气的动态
(143) 怎样練好捧氣貫頂法的“神入气中”？
传统气功的“神入气中”說的是什麼？
在传统气功道家丹道功中在结大丹时有有这一句话。“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时，气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心，见性”。他们把这种境界称作“明心见性”是错的，其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到园沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注之“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。
(144)我们智能氣功讲的“神入气中”指的是什麼？
我们讲神入气中跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到里面的气，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。
所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了，是神入气中；一个是感觉到外边的气了，也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在—方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从—个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！
(145)為什麼过去说 "神入气中"很难，练了智能功后神入气中就比较容易了？
过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。 练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气(“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看)，从上到下周围都看到了。这个“看”是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中。如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。
要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
(146) "神入气中"倒底要怎么练呢？
一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没人讲过。
我们觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。
我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传，不得到师传，你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。
(147)怎樣理解“混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边”這句話的含義？
咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在“混元位”那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
咱们要注意混元窍，混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。发一个：灵(ling)……灵(ling)，里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外—致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了—定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开。
以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼，我周围都是气。
我们让大家没事就拉气、观气、体会气，就是叫你体会人在气中，“外面都是气，我在气当中”。如果能够时时刻刻有这个概念，就能够更好地把气收到身体中来。如果能有这个第一念，“我在气中”，“我”是谁呢？当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的“我”是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿？当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。
既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气中时，走“我”在气中这一步可以，不走这一步也可以。—练功，把形体的我放掉，就是脑子里是一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的“人的中心”就是从这个意义上讲的。
(148)什麼叫作练智能功直指根本，直指本元？
我是中心，我的心就是天地宇宙的心——中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里贯输。
明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。
这就叫练智能功直指根本，直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。传统功法为什么这样练不行呢？因为它是直接练自己身体里面的气，身体里边的气是散于周身的，眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来。所以，他要把气练、练、练，把气聚起来之后，能看到气了，然后意识再集中、集中、集中，把它渗进去。他们是这样练神入气中的。
(149)智能功说的“法即是理、理即是法、法理园融”是什麽意思？
所以，他是表现为两极的，神在这儿、气在这儿、神要进到气里边去。我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了，这就是方法。
智能功说的“法即是理、理即是法、法理园融”就是这个意思，这里主要靠自己去领悟。领悟，要真正从心里去想，去体会。不能象读文件一样：“神入气中，周围都是气，我在这儿，神在气中了。要进入“角色”，把意识集中，意识一集中，形体一放松，把“我”泯灭掉，就有这么一个“自我”的感觉，那个感觉过去就叫“真觉”和“真意”。真觉真意其实是一个东西，当它发挥感觉作用时，就是真觉；当你起了个单—的念头时，就叫真意。当你这个真正的感觉，感觉到你的意念活动的状态时，那就合一了。
(150)智能功所说的“神在气中，气包神外”与“神入气中”的說法有區別嗎？
我们搞智能功叫神在气中，神入气中是过去的说法，智能功说得更确切一些是神在气中，气包神外。以前的“气”和“神”是两个。咱们智能功搞外气，你本来就在气里面。只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方，气是一方，我用这个意识去找气，找这、找那，往外找，自己把自己搞乱套了。
本来我们人，我们意识就在气中，可是，我们认为，人体里面才是我，人体外面都是外，没有把自己放在大的范围来看，我是大范围的一份子，外面就是气。我们所以在这个问题上要展开来讲，就是让大家慢慢要有大胸怀，胸怀要广阔，想到的范围要大，把我们放到大的境界里去。境界一大，你自己就小了，慢慢地“我”就小了，少了。
过去佛家讲，要克除我相把“我”克除掉。它不好克除，就在于不懂得把自己放到大处去。你自己占的地方越大，“我”越大，你把自己摆到大范围去，“我”占的地方就越小，“我”就少了。
“我”在这里泯灭掉了，自然而然周围的气就多了、大了，就能感觉到了。所以神入气中，气包神外，这么展开讲一下，希望大家能认真地、好好地体会体会。如果经常从里边，从“我”那儿往里揪，外面的气不就都聚起来归你了吗！随时随地每时每刻都可以聚气，往里面拉就行了，有时拉两下你的气就很足。因为你本来就在气当中，所以收气时是把气往里边拉，不是从外边往里边挤，而是往里边一拉把气收归已有。再如推……收……，收……是从身体里边把气拉进来的，用意念往里拉。当我们能体会到神在气中的时候，往里拉只要神往那里一聚就行了。
(151)怎樣理解“没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来”這句話的含義？
书上讲我们人的上边、下边，真正练熟了上下是—个，慢慢你自己都跟它合在一起了，还不是成了一个么！现在没熟练时还管不了那么多，意识还集中不了，集中不了就放不开。过去佛家讲要放得开，“收即是放，放即是收”，从哪儿放就从哪儿收。意念放出去了，从哪儿放的？从意念里边放的；要收，还得从意念里边那里收。要想收，不放怎么收？老守着里边的一点，老往里挤，可是外边进不来，要想把外面收进去，就得把意念放到外面，才能收得进来。
很多人对智能功不理解，认为练功只能收气不应该放气。不放，意念不注意外边行吗？你想收哪里的气就得注意哪儿，注意以后才能收回来，一注意不就放出去了吗？要想收什么，只有把意念和它接上才能收回来，一接的时候，意念就放出去了，没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来。放出去，意念一收，把气带回来了。我们说，要把外边的混元气往里拉。你要这么想：你就在气当中．气就在外面，你就是再往外注意外面还是气，你意念放多远，外面还是气，你还在当中，你还得往回缩。同学们想想这个道理，想不想得通。
你的意念往外放，能有个边吗？你放多远有个边吗？既然没个边，外边还有混元气，你还在气中。“是不是我们可以随便想、瞎想，反正想哪儿都是人在气中。讲这些还有什么意义呢？这里有—个自觉不自觉的问题。你不自觉，把你这个肉体的我当成内，人体外面就不是你了．在意识里面划个界限，这个“我”就积累这么点东西，比如今天晚上你吃两碗饭，肚子里进来两碗饭，这是我的两碗饭．外面都不是我的。你自己把它分开来了，这边是我的，那边不是我的，别的好多饭都不是我的，只有肚子里这两碗饭才是我的，这点饭消化没了就没了。
(152)為什麼說要想真正做到“神入气中”就必須把“我”这个圈打开？
要想真正做到“神入气中”就必須把“我”这个圈打开，如果把“我”这个圈打开，打开以后就和后面的气接上了，这些气都成了我的了，这时你的意识活动再动也没有问题了。咱们平时也搞意识活动，第一你不懂外面有气、外面都是气。第二，你自己把自己封闭得太厉害，把“我”的范围划得太小了。不懂得这些道理。这样去讲修行、讲修持，但在这些点上过不了关就不行了。
所以要把“我”放开，信息放大了，“我”这个界限慢慢和外边这个界限消失了，消融了(意识里消融，不能把人消没了)，“我”和外界同一了。我有个照片，照得和周围的人接上了，都一样了，都是模模糊糊的，整个人很模糊，当中我胳膊、腿那里还有个黑影子，周围模模糊糊都是气。看人还是这样子，但照相照出来了，是受了意念的影响。—旦有了这种意念之后，我们的气就跟外面的气连上了，神入气中就这样展开讲一讲。
“神入气＂这一层次是把神意注入到气中，神与气仍是两个不同的东西。而上一层次———“神观形”是神、形各异，是分开的，神是对立于气以外的观察者。要达到“神入气”这个层次，意识活动的本体(意元体)就要进入周身的混元气中，说起来好象容易，真正做到是很困难的。练到此层次，可算进入了气功的中级层次，出现“开天目”、“开天门”、“通中脉”等现象。
到此一阶段练功，由于笔者刚进入此层次练习，体会尚不清晰，故不能详述，只能简单介绍本人的点滴练法。
比如，由脑中心(意元体处)想出一个小小的清晰的“推”字，进入体外虚空，把“推”字逐渐变大，虚空的混元气变成了一个巨大的模模糊糊的“推”字……虚空再转变成一个模模糊糊的巨大“收”字，收进体内脑中心变成一个清晰小小的“收”字而消失……再又出现小小“推”字，进入虚空……
(153)传统气功的"神气合一"是什么？
在传统气功道家丹道功中在结大丹时有有这一句话。“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时，气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心，见性”。他们把这种境界称作“明心见性”是错的，其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到园沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注之“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。
(154) 我们智能氣功讲“神入气中”跟传统气功的區别是什么？
我们智能氣功讲“神入气中”跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到里面的气，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。
所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了，是神入气中；一个是感觉到外边的气了，也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在—方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从—个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！
过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。 练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气(“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看)，从上到下周围都看到了。这个“看”是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中。如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。
要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
(155) 什么是以“天地虚空为炉鼎”的最最上乘的练法？
一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没人讲过。
我们觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。
我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传，不得到师传，你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。
以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼，我周围都是气。
(156) 什么是 “混元窍”开了？
咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在“混元位”那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
咱们要注意混元窍，混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。发一个：灵(ling)……灵(ling)，里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外—致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了—定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开了。
(157)智能功怎样才能直接練“神入气中”？
我们让大家没事就拉气、观气、体会气，就是叫你体会人在气中，“外面都是气，我在气当中”。如果能够时时刻刻有这个概念，就能够更好地把气收到身体中来。如果能有这个第一念，“我在气中”，“我”是谁呢？当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的“我”是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿？当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。
既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气中时，走“我”在气中这一步可以，不走这一步也可以。—练功，把形体的我放掉，就是脑子里是一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的“人的中心”就是从这个意义上讲的。
我是中心，我的心就是天地宇宙的心——中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里贯输。
明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。
这就叫练智能功直指根本，直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。传统功法为什么这样练不行呢？因为它是直接练自己身体里面的气，身体里边的气是散于周身的，眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来。所以，他要把气练、练、练，把气聚起来之后，能看到气了，然后意识再集中、集中、集中，把它渗进去。他们是这样练神入气中的。
所以，他是表现为两极的，神在这儿、气在这儿、神要进到气里边去。我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了，这就是方法。
(158) 怎样理解智能功讲的“神在气中，气包神外”？
咱们搞叫神在气中，神入气中是过去的说法，智能功说得更确切一些是神在气中，气包神外。以前的“气”和“神”是两个。咱们智能功搞外气，你本来就在气里面。只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方，气是一方，我用这个意识去找气，找这、找那，往外找，自己把自己搞乱套了。
本来我们人，我们意识就在气中，可是，我们认为，人体里面才是我，人体外面都是外，没有把自己放在大的范围来看，我是大范围的一份子，外面就是气。我们所以在这个问题上要展开来讲，就是让大家慢慢要有大胸怀，胸怀要广阔，想到的范围要大，把我们放到大的境界里去。境界一大，你自己就小了，慢慢地“我”就小了，少了。
过去佛家讲，要克除我相把“我”克除掉。它不好克除，就在于不懂得把自己放到大处去。你自己占的地方越大，“我”越大，你把自己摆到大范围去，“我”占的地方就越小，“我”就少了。
“我”在这里泯灭掉了，自然而然周围的气就多了、大了，就能感觉到了。所以神入气中，气包神外，这么展开讲一下，希望大家能认真地、好好地体会体会。如果经常从里边，从“我”那儿往里揪，外面的气不就都聚起来归你了吗！随时随地每时每刻都可以聚气，往里面拉就行了，有时拉两下你的气就很足。因为你本来就在气当中，所以收气时是把气往里边拉，不是从外边往里边挤，而是往里边一拉把气收归已有。再如推……收……，收……是从身体里边把气拉进来的，用意念往里拉。当我们能体会到神在气中的时候，往里拉只要神往那里一聚就行了。
书上讲我们人的上边、下边，真正练熟了上下是—个，慢慢你自己都跟它合在一起了，还不是成了一个么！现在没熟练时还管不了那么多，意识还集中不了，集中不了就放不开。过去佛家讲要放得开，“收即是放，放即是收”，从哪儿放就从哪儿收。意念放出去了，从哪儿放的？从意念里边放的；要收，还得从意念里边那里收。要想收，不放怎么收？老守着里边的一点，老往里挤，可是外边进不来，要想把外面收进去，就得把意念放到外面，才能收得进来。
(159)怎样正确理解智能功的“放””與“收”？
有些人对智能功不理解，认为练功只能收气不应该放气。不放，意念不注意外边行吗？你想收哪里的气就得注意哪儿，注意以后才能收回来，一注意不就放出去了吗？要想收什么，只有把意念和它接上才能收回来，一接的时候，意念就放出去了，没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来。放出去，意念一收，把气带回来了。我们说，要把外边的混元气往里拉。你要这么想：你就在气当中．气就在外面，你就是再往外注意外面还是气，你意念放多远，外面还是气，你还在当中，你还得往回缩。同学们想想这个道理，想不想得通。
(160) 怎样正确理解“我””與“气”的关系？
你的意念往外放，能有个边吗？你放多远有个边吗？既然没个边，外边还有混元气，你还在气中。“是不是我们可以随便想、瞎想，反正想哪儿都是人在气中。讲这些还有什么意义呢？这里有—个自觉不自觉的问题。你不自觉，把你这个肉体的我当成内，人体外面就不是你了，在意识里面划个界限，这个“我”就积累这么点东西，比如今天晚上你吃两碗饭，肚子里进来两碗饭，这是我的两碗饭．外面都不是我的。你自己把它分开来了，这边是我的，那边不是我的，别的好多饭都不是我的，只有肚子里这两碗饭才是我的，这点饭消化没了就没了。
如果不这样，“我”不是这个圈，把圈打开，打开以后就和后面的气接上了，这些气都成了我的了，这时你的意识活动再动也没有问题了。咱们平时也搞意识活动，第一你不懂外面有气、外面都是气。第二，你自己把自己封闭得太厉害，把“我”的范围划得太小了。不懂得这些道理。这样去讲修行、讲修持，但在这些点上过不了关就不行了。
所以要把“我”放开，信息放大了，“我”这个界限慢慢和外边这个界限消失了，消融了(意识里消融，不能把人消没了)，“我”和外界同一了。我有个照片，照得和周围的人接上了，都一样了，都是模模糊糊的，整个人很模糊，当中我胳膊、腿那里还有个黑影子，周围模模糊糊都是气。看人还是这样子，但照相照出来了，是受了意念的影响。—旦有了这种意念之后，我们的气就跟外面的气连上了，神入气中就这样展开讲一讲。
(161) “神入气＂这一层次与“神观形”有何不同？
“神入气＂这一层次是把神意注入到气中，神与气仍是两个不同的东西。而上一层次———“神观形”是神、形各异，是分开的，神是对立于气以外的观察者。要达到“神入气”这个层次，意识活动的本体(意元体)就要进入周身的混元气中，说起来好象容易，真正做到是很困难的。练到此层次，可算进入了气功的中级层次，出现“开天目”、“开天门”、“通中脉”等现象。
(162)怎样練習“神入气中”？
到此一阶段练功，由于笔者刚进入此层次练习，体会尚不清晰，故不能详述，只能简单介绍本人的点滴练法。
比如，由脑中心(意元体处)想出一个小小的清晰的“推”字，进入体外虚空，把“推”字逐渐变大，虚空的混元气变成了一个巨大的模模糊糊的“推”字……虚空再转变成一个模模糊糊的巨大“收”字，收进体内脑中心变成一个清晰小小的“收”字而消失……再又出现小小“推”字，进入虚空……
又如，脑中心想出一个“氣”字，变大到虛空；再变小入脑中
(163) 什么是“神气相合”？
这是高级层次了，讲简单点，讲多了没用处，也做不到。“神气相合”是什么意思？因为“神入气中、气包神外”或“神在气中，气包神外”，神和气还是两个：这是我的神，那是我的气，我要往里收气……神气相合就是神和气要合成一体。当我们还不能体察神在气中的时候，你要想体会神和气合成一体是做不到的。
因为这里需要一个修持过程。练、练、练……练到自己内在的精神状态———不要说你有意念活动、有什么念头，什么念头都没有了，只感觉到一个静，“安静”了，感到哪个“静”都不对。一练功感到入静了，静了之后，还有一个“感觉静”的神经在兴奋着、在活动。你感觉到“静”的状态了，你从哪儿感觉到的？你是从“静”里面感觉出来的吗？不是。你是感觉到“静”的状态，对静的状态的感觉和静不在一起。你能从里面感觉到吗？你在里面感觉的就不叫“静”了，要到“静”的里面那就不一样了。
到那个时候，那个精神活动本来是往外散的，现在往里面包卷、卷进去，卷到里面去了。卷到里面去的我们说也是静，但是感觉上已经没有静的感觉了。但也不是一呆，犯糊涂了、迷迷登登，不是。里面仍然非常清楚，一不清楚就不行了。那里面非常清楚？非常明了。但是这种状态叫什么，不知道是静。有静的感觉都不对。意识到了这种境界的时候，再稍稍—放松又有了意念了。
现在让同学们提问题，保证这些问题都提不上来，一提就是两岔的，因为你脑子里没有这个念头。它自己在里面自动化调节，往里卷的内容没有了，自己和外面接上了。那时候，整个的气就相似于原始混元气(确切地说，应该是混元子)，与它有同一性了，直接连起来了，那就是神气合一、合成一个了。到了这种程度意识活动与混元体、混元气是—致了，你人本身、全部的人是否都变了，还不一定。
所以，神气合一之后这还不是究竟，但是，能够达到神气合一，那已经非常不容易了。按道家功讲，神气合一就是结婴儿之后了。结婴儿、结婴儿以后要婴儿出窍，婴儿就是神和气，哪有真婴儿呀！没有。气功书上都说结婴儿，男儿怀个崽，不是真怀个崽，就是意念和气的结合，神气不分了。
你念头想那个形象，噢！丹田里面有个小孩盘坐着，脑袋泥丸宫里有个小孩盘个腿，那是意识加给的形象，本来是无形之气。不是只我这样讲，好多大气功家们，如五柳派的气功家也都这样讲。没有真正的婴儿，就是神气合一了。道家功讲神气合一，佛家功不讲。智能功讲神气并重的练法．开始是神念气，神观气、神入气中或神在气中，最后一步就是神气合一，书上是这样写的，实际后边还有功夫在。
“神合气＂，练至此阶段，神与气已融为一个整体而分不出彼此。但尚未达到极细微的相合，各种超常功能都相继开发出来。
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