有为之中蕴无为，有形之中蕴无形（庞明）

有为之中蕴无为，有形之中蕴无形（庞明）

据99年集训会庞老师讲《武学与智能功》最后36分钟的内容整理

再有就是咱们智能功的练功方法（基本道理）上，我们智能功改变了传统气功那种玄而又玄，讲究实际。咱们过去讲功法也讲过，什么把静功变成动功啦。但是我们这个动功，大家要注意，它是把这个无为的东西、把无形的东西蕴藏在有形的里边了，古人有所谓“借假修真”之说，在《梅花问答》里边也有“借假修真”的问题，一开始你要有返还的意识，你要知道道是虚无的，由这个虚无，再是由虚入实，或由实入虚，两种方法，都是假法。咱们智能功呢，就是把这个假法实化，一开始练捧气贯顶法、形神庄、五元庄，都有具体操作、具体内容，结合着人的形体来做，看起来这落于一法一术、小道，有人说咱们智能功连雕虫小技都算不上，“就那么几个破动作，摆划摆划就完了，那叫气功？”“庞鹤鸣这个功是大杂烩，七凑八凑”，所以在八十年代我们就讲，大杂烩也不错，这一盘菜里面什么都有了，又省钱又省事，实惠。所以我们关键在哪儿？关键就是无形的气，我们要练气要练神，借助这个动作来练气练神的，这就是有为之中蕴无为，有形之中蕴无形。咱们这次提出，咱们这次练功要着眼在气。以前我们也讲这个问题，我记得早在石家庄，那时董绍明董老上哪儿去，“鹤鸣啊，你这个情况，练这些动作干什么呀？让大家静坐多好啊”。我说：“董老，你们坐和动有什么区别，我说你坐不是你那个形体坐在哪儿呆着吗？不也是形体吗？你那儿一坐一盘腿，不也得有动作吗？你一坐就没动作啦？你一坐，把身形调整调整，不也有形体动作吗？我说你那个动作呢比我这个动作少了点儿，我说你那是以五十步笑百步，跟我这差不多”。当时我在黑板上写嘛：有为之中蕴无为，有形之中蕴无形。他一听，“鹤鸣你今天讲这个话我太受启发了,原来我就太执着与静功啊、静功啊”。所以咱们智能功就不那么搞，这就是把这个无形的、无为的蕴藏在有形有为当中来，但是你练功的时候你应该懂得，我通过形体动作来练什么，咱们不是为了单纯地练这个形，是要通过练这个神和气来解决形，而这个神和气既有自身的神和气，又有外面的气和神，外面的神不是神仙的神，外面的神就是那个最根本的信息量，即原始混元气，咱们还叫一个气就完了，因为咱们智能功讲精气神都是一个气的表现嘛，就练这个气——最根本的无形的气。

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捧气贯顶法的每个动作、每一处都要体会这个气，你得有意地去体会它去。这样练起来呢那就事半功倍了。我们把这个神和气和你这个人的生命活动结合到一起，和有形肢体的运动结合到一起，这样来练。不是单纯地练神和气，这个好好在哪儿呢？以前咱们书上没写，今天我就是发挥一下。因为咱们这个形体它就是由气凝聚而成的，形体不同部分的气有不同的特殊性，形体本身是凝聚的比较密集的气，在它的周围有稀疏的气，如果我们把意念和这个形体一结合，结合的很好，那么这个意念就和非常质密的气结合到一起了，它就不是一个简单的周围光流动的稀疏的气了，不是全身流动的这个气了，局部有局部的特性，手有手的特性，脚有脚的特性，心脏有心脏的特性，肺有肺的特性，当你一注意手的时候，意念和这个手的气结合了，这么一结合，结合的很密切，所以让这个神和这个气结合的更密切了而且结合着动作，这一个动作本身它就能够引着气变化，这个意念和变化的气一结合，它是个动态的结合，而且和生命活动结合到一起了，所以这样的作用就更大一点。你若不然呢，一安静，一守气，这个气它自己怎么变化，它是个自然变化，动量小，变化量小，这一动弹，气变化量大，所以我们用动作和意念结合到一起，集中精神作动作，那本身就要求你意念和形相结合，而且和形的运动过程相结合，这么一来，和那个气的结合度就大了，调动气的作用也就大了，而且不需要搞特殊的运动。我们可以在练功当中认真的体会一下，你可以守着这个胳臂，你不动弹，守着试试，你动动，守着试试，看看感觉什么样子，三心并站庄，手这么呆着，感觉什么样子?然后反复开合，手感觉什么样子?绝对感觉不一样。





那古人为什么说做动作都是小法小术，都是最低层次的？因为古人它们没有拿到这个无为的高度，脑子里面没这个概念，没有“我练的是个虚，道体本虚，我练的是道，我通过形体来练道的”，它没这个概念，它就是练形，就体会形的那点儿气，和周围的气没结合，和根本的气没结合，和意识那个虚无没结合，缺了这么多结合，所以呢他就是仅仅从形体上去练，死于形下，这样的话呢，它就是初级的，那就是小法小术，也就是雕虫小技。但是那样动一动，也能够达到户枢不蠹，流水不腐，锻炼锻炼身体，但整个的把我们的气变化起来，把智慧提高起来，把神练的灵敏起来，就不够了。看有的（不多，不都是这个样子）搞运动的，包括搞武术运动的，功夫很高，身体很健康，可智慧并不行，智慧差点儿，什么道理呢？它就是死于形下，它完全练这个形了。可咱们练呢，不是练这个形，要通过形来练气、来练神，而这个神是虚的，这一点是咱们智能功的最大的根本特点。





所以我们每次练功之前都要搞八句口诀，很多人就以为这八句话可有可无，就错了。如果练功之前认真的一边念一边体会，一开始练功了就把意念和虚空结合起来，和这个根本大道结合起来了，把后面有形的功就放到无形大道中去练了，这样就是借有形而练无形了。八句口诀是让你体会这个虚无状态，把意念的作用发挥出来，同时要和大自然界的虚无之气结合起来，结合了之后再往身体里边收，收起来再去练功，用收的那种无形无相的气来支配你去练功，所以这一点啊，我们同志们你要认真想，把这个问题能想想想，能悟出点儿道儿道儿来，好，你再练功感受就不一样了。你心里面要体会口令词那种状态，那是一种状态，每一句话都要体会一个状态，认真体会，你感受到那种状态了，好了，那就起作用了。所以这个问题呀，同志们得特别注意呀。进入八句口诀的状态了，再练功的时候，也还保持那种个状态，比如说“一念不起，神注太空”那个状态，练功的时候也还那个状态，就是多一个“推——收——”，“神意照体，周身融融”，一做动作，周身融融这个状态，当你一贯气的时候，就体会“神意照体，周身融融”那个状态，保持那个状态，做起来，这样反复去体会，关键是里边的状态，气的状态。而且我们讲要想外面是个气，想的越浓越好，外面是恍恍惚惚、空空荡荡、若有若无，你得进入那个状态，外面恍恍惚惚，里面恍恍惚惚，这样在这个状态当中来练功去，这就是“三才卵守”，天地人一个卵一样，我们在当中聚起来，如果那个时候，你自己一呼气往外开，一吸气往里边收，从里边一开一合、一开一合，这就是“天地之间，其犹橐龠乎?”，天地之间一个大风箱，一开一合，一开一合。如果你没进入那个状态，你怎么也想不着，心量小，慢慢心量大，外面是我们的意识，和气结合上，一开一合，晃晃荡荡就解决问题了。所以要大家在这些方面要这样来认识，我们这个功是对过去的这种混化，把它进一步发展，不是简单的什么都不想，外气进来以后，让它自己化去。我们就是主动地来化它，“不是一有意识就错吗？”，不对，不是说一有意识就错了，“无者离一切相，离一切边。念者，念真如”这才叫无念，我们现在的话呢，无相，念的混元气，念的无形无相的混元气那不是真如吗？这就属于无念啊。“一念不起，神注太空”，这属于无念啊，念的是真如啊，念我们这个混元气。意念和混元气结合到一起了，混元气一开一合，这是符合人的生命活动规律的，这不是错，而是对，这不是一法一术的小法小术，而是根本大法，开合规律是最根本的。所以这一切，我们和古法，不了解的人形式上一看相矛盾，但是我们一剖析它的道理，不仅不矛盾，而且是进一步的向前发展，它自然状态也是这么开合，加上意念强化，不就更强化了吗？符合规律、发挥主观能动作用，那就强化它了，促进它了，如果你违背了这个规律，跟它相悖而行了，当然就是破坏它了，所以我们这儿用意念它是符合自然规律，这就是恩格斯所讲的“自由不存在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务”。我们符合这个规律，运用这个规律，这就对了。所以说学了马克思主义，学了这个哲学，就可以对古人有些东西，你就能够挑挑：那点讲对了？这点讲对了。那点讲错了？这点讲错了。不是说用了意念就不对，你是意念成了妄念，不符合实际情况，离开那个根本道理了，离开那个真如了，那才叫妄念，假的，那是不需要的，符合了真如，是越多越好。而怎么符合？什么都不起念头？不是。六祖讲“一念心善”就行了，一念这个善符合规律，就想善事、办善事，这就对了，从具体做起来就够了。所以我们搞智能功就是这么做，从具体事上按照它的规律去做，这就是掌握了根本大法。我们一个“捧气贯顶法”这么个小小的玩意儿，这里面还藏着符合六祖坛经的搞明心见性练意识的要求，符合我们道家混化天仙的要求。所以懂得这个道理以后再练功啊，来体会体会，意识一重视它，感觉就不一样了。





这个感受就是个慧，就来智慧了，平时练功的时候，草草潦潦，弄弄就完了，那个比划了十遍，也不如这儿比划一手，一手也就是一下，你能体会到一个境界，这是真知。你那比划了十遍，没体会到东西，那你是盲修瞎练，不一样。所以咱们智能功特别强调道理，特别强调理论，道理就在这点上。你要认真去体会去，有了这个道理指挥你、指引你，再这么做，然后你再体会体会，再印证一下。当然你的印证你的感受，会有你的特殊的地方，但大体上应该是相符的，你自己有特殊的地方，你就用笔记把它记起来：“这一点是我的特殊感受”，什么什么情况，一般的有，还有特殊的，那点是特殊的，把它标出来，将来过来一段时间之后，看你有多少特殊的，一练功的时候，你这里边一个整体再一搞起来，那就快了。练功的时候按照我们的要求来体会它，做记录，整理它，把它整理整理形成个整体，你这个知识越系统，在脑子里边它这个整体性越强，发出来的命令它的一致性就符合整体性，咱们叫从整体练练整体性，就这个问题呀。脑子发出命令，整体的，整体起作用，返回去又是整的，里面整外面整，都整了就起作用了。智能功一开始就练外混元，这就是天仙功法里面，一开始要练性功，他们一开始干好事、守着里面；我们智能功呢，为人民服务，这是性功；气，一开始主动练，把两个都向前发展了。

那么形神庄呢，形神庄就不一样了，形神庄是在练外混元的基础之上练内混元的，它通过形体运动来把里边的气结合起来，而做动作的时候注重意念和形体相结合。但这里边又要注意，我们练形体的目的为了练形体里边的气。胳臂一动光注意肌肉了，你看练体操的，两手侧平举———嘣儿，立掌———嘣儿，那是完全练肌肉、肌腱。咱们可不能那么练，你一定要把这个意念注意里边的那个形体的动作：慢慢一动，那个肌肉一收缩，它慢慢“嘟——”慢慢一缩，他一伸，“嗖——”慢慢一伸，一开始先注意它那个肢体的肌肉和骨骼的运动过程，你把这个注意好了之后呢，这个意念就开始注意到里面去了。一开始注意的话呢，就光胳臂会动，哪儿块肌肉动动也不知道。将来同志们你们可以看看咱们那个解剖图，一个胳膊有几块肉，胳臂动弹的时候哪块肉在动弹，一抬腿，腿上哪块肉在动弹，哪块肉从哪儿起到哪儿止的，把意念体会这个，这样一体会呢，你就不是一个胳膊整个动弹，意念就进去了，你进去了如果再注意一下每块肉的情况，这儿有几块肉？这个意念从这个肉的周围转一圈，好了，就把那个肉周围意念冲了一下，气儿就跟着进去了，有了这个基础了，你再深一步体会，就要注意肌肉一动弹，看那个气怎么动弹，它里边那个气怎么动弹，哪儿酸、哪儿胀、哪儿麻、哪儿疼，那是一个感受，但酸麻胀疼哪儿都有气在动弹，体会那个气怎么动，什么样的状态？同志们练形神庄的话，都没那么去琢磨去啊，做个动作，光做动作了，你里边那个肉怎么动弹？体会体会，体会了肉再体会气，这才行，这才是练我们的根本，练了半天，练了好几年，里边那个气哪儿那么一动弹，哪个肉一动弹那个气儿怎么动弹你都不知道，又是盲修瞎练。所以我们练这个功，就不能比比划划就完了，得把意念得渗进去，到里边去体会去，每一个动作都这样认真去体会，意念集中了，意念集中的能力提高了，里边意念感知的能力也就提高了，能感知到了，渗到里边去了，一开始渗不进去呀。象这些东西呀，我们都把古人的东西就是发展了。说庞老师你说的不对，古人有。我说对，有，白骨观——佛家的观法，一开始看形体，看形体以后看成死人，以后胀啊烂啊，以后烂了烂成白骨，这是白骨观，它那不是观气呀。咱们这个要观形，还要观气，体察这个气，咱们讲过神观形、神观气，可我们练功的时候呢，就是没有很好的这么去做，都讲了，但是注意不够。我们现在讲它干什么呢？不是在讲这些知识，是讲这个知识是从前人的那个知识这么向前发展一步，就把那个功夫提高了，上升了，升华了，这是借假修真的，借着形体运动来修气，练这个气的，形体的气是气，意念的气就是神，就练这个东西的。我们这个你体会了，就不能想：这个手立的好不好、蜷的对不对，这缩缩的对不对，它就不光注意这个问题了。你缩对了也好，你缩不对也好，你注意没注意这个气呀?那个气的变化你想没想啊：我这个动作做对了，我是要调动这个气的。你把气调动起来没有？你感受到没有？调动起来应该感受到它，那才是收获。所以古人呢，它们一个就是着于无形，太静太慢。有时候搞动作，光做动作去了，又把那个无形又忘了。所以我们智能功呢就是从动作里边，你得注意这个无形的神和气，练功你就要认真地这么去体察。而且同志们要把那个书认真地看一看，一点儿一点儿地看一看，看一点儿，比划着体会体会，做一做，看一点儿，体会体会。形神庄里，我就没写里边什么变化，那个变化，你自己去体会去，对照着书认真练，认真体会，关键是体会这个气，捧气贯顶法是体会气，形神庄也是体会气。





……你就在天地中心，往里收就完了嘛。说就这么简单哪，说通了就这么简单了。哪儿找原始混元气？你还想混元气？就在旁边儿呢，大道就在眼前，哪儿找去？你说话，你这个意识活动，这就是元神，哪儿找元神去，你说话本身就是元神的表现，但是呢，你自己把它局限化了，尤其是说那个错话、妄想，那就不是元神了，分别了，如果你一心就想，脑子里边想的是混元气，嘴说的是混元气，体会是混元气，好了，能做到这点儿，了不得了，既是元神，又是元气，合一了。所以我们大家就是要经常想，脑子里边总得有那个混元气那种状态，总保持那种状态。你保持不住，脑子事儿太多了。为什么老想不了混元气呀？就跟在七二年以前，世界联大，中国的席位G·M·D占着呢，联大一开会，G·M·D发言，中国发不上言，没席位，怎么办呢？把G·M·D赶出去了，中国去了，代表着中国发言了。所以我们脑子里边呢没混元气的位置，所以你发言没混元气发言，一发言，“你这么个混蛋”、“你骂我干什么”，它一发言是这个，它不是混元气，混元气在脑子里边没位置，怎么样才能占上位置呢？你得有力量，有了力量，就把G·M·D挤出去了，没有力量G·M·D挤不出去，挤出去哪儿有位置了，那个混元气发言了，混元气说话了。脑子里没有混元气这个东西，你想混元气，现想，什么样境界呀?什么状态?想不着。所以要多看书，混元气什么样子？意元体什么样子？什么体性？反复看，老看，老看，念的越熟越好，这个均匀性啊，这个性啊那个性啊，很多性，很熟悉，一说，怎么怎么情况，能背的滚瓜烂熟这个样子才行呢，你自己要背下来，背的很熟，你把混元气背熟了，做梦都是混元气、混元气，概念很熟了，你再怎么办呢？混元气是个空，脑子里你非常实在你不空，你怎么办呢?没事就看看天空，尤其是晴天的时候，一看这蔚蓝的天空啊，没事就看着它，这蓝天挺好，挺美，快进来、快进来，蓝天深远啊，无形无相啊，就那么看着，看看看，哎？怎么蓝天在脑子里边呢？把蓝天看到脑子里边去，这就是状态。没事就看蓝天，没事别聊天去，别聊天，看天。找那个天空那种状态，那种虚的状态，脑子一想，马上想到那个虚空的状态了，可我们平时想不到呢？你老也不看它，你没那个习惯，脑子里边没打那个烙印。你总是：“哎呀，这个围巾不错呀”、“这个袜子也不错”、“这个卡子挺美”，都是东西，没有说是“这个蓝天挺好”，没人讲这个，没有多想蓝天去，所以你就需要多想蓝天，多看蓝天，多记忆蓝天。一看，周围、前前后后都是蓝天，空空荡荡。脑子一想这个蓝天起来，一想周围空空荡荡，再想“一念不起，神注太空”，那就很好想了，我们现在为什么想不着呢？“一念不起，神注太空”——脑子乱哄哄。为什么乱？你脑子里边这个虚空的印象太少，没这个印象。你得体会到感觉到这个气，脑子里边得有这个印象，参照系里边得打上这个烙印，这样搞起来，我们智能功就把古人的很多东西就更加进一步具体化了，练起功来感受就不一样了。