混元整体理论核心内容串讲

Admin 帖子数 : 210 注册日期 : 10-11-04

混元整体理论核心内容串讲

庞明

下面把我们学习过的这五章内容从整体上给大家串讲一下。

从《混元论》、《整体论》、《人的混元气》、《意识论》到《道德论》这五论是一个整体。咱们这本书共七章。第一章是《绪论》讲的是对整体观的历史一般的认识，后面这一章书讲《优化生命论》，所以真正的混元整体论就中间五论。这个整体观是从自然到人这个大的整体，我们是从五个方面或五个层次上来讲的。

《混元论》就讲混元整体，任何事物都是一个整体，而且这个整体是实体性物质存在方式和非实体性存在方式两者的结合体，叫混元体，整体宇宙就是：实体物和非实体物的混元整体。而这个混元整体要和它内部方方面面发生作用。我们现在只着眼于宇宙内部的万事万物，每一个具体事物又是一个混元整体，而这个混元整体都要和它周围各种物质发生混化，互相作用，发生变化——从有到无和从无到有，无中生有，有化归无这么一个实质变化内容。而这个变化过程的完成，是通过开合出入聚散化这种运动形式来完成的。《混元论》对一个物的整体粗粗的讲一讲。《整体论》就讲事物的整体性，而讲整体就有空间的整体、有时间的整体。整体是对它内部的局部而言是整体，在更大的范围内它是个部分。这就把混元整体在时间上、在空间上的整体联系讲清了。《混元论》和《整体论》这两章可叫混元整体理论，这个理论认为大自然万事万物、任何东西都是一个混元整体。人也是大自然的一部分。我们搞智能气功应该是着眼于人，因此我们就把人拿出来讲《人的混元气》。

作为一个完整的人也是整体的，而这个整体也是由部分组成的。从现代科学讲有几大系统，从气功道理来讲，传统气功叫形气神三部分。而形气神三部分的实质是什么呢？它的实质就是人的混元气。人的混元气一凝聚成了有形的物质，这是混元气高度凝聚的表现。再有就是气的常态表现，无形无象的气在人体内外都充斥着。无形无象的人的混元气再精细，精细……就形成了意元体，意元体的运动形成——精神活动在人体里面起了主导作用。所以在人身上和自然界各种物质有所区别，区别在哪儿呢？就在人有意识，而意识是什么呢？意识活动是从意元体来的，意元体又是脑细胞的混元气集合到一起形成这么一种特殊的功能状态，它非常细致，非常均匀，能反映客观事物，有主动性，有随意性……而意识活动又是混元气的一特殊表现。人这个整体实际是个混元气，如果同志们经常想我是模模糊糊的一堆气，那你功夫就容易上进了。人有形的肌体里边总是时时刻刻都在发生着有归无、无归有的变化，用现在的话讲是有形的物质新陈代谢产生能量，把一部分废物排出去，然后继续合成新的，而这个新陈代谢当中就是一个有归无、无归有的转化过程。如果我们脑子里有这么个概念——人的精气神都是混元气，模模糊糊的互相转化，这个整体性就强了，以前这个问题不好讲，形，形体；气，无形；神，神无方意无体，什么血气亦人之神，神是什么？也说不清。智能功混元整体理论认为：神就是意元体的活动，它本身是意元体（特殊的混元气）的一种运动形式，它同样也是混元气，形、气、神一体化了。人的所有活动都是人的混元气运动变化，有三种不同的表现形式，或者说有三种层次的区别：有躯体混元气；有脏真混元气；有意元体。所以，你要想理解人这个整体，首先从人就是一个混元气这个方面去理解。跟空气有什么区别？就拿形体固定了一点。一般物质没主动性，我们人有了意元体的主动性了，因此说我们人的根本特性关键不在于躯体混元气、脏真混元气，而在于意元体中的混元气。所以我们专门提出了《意识论》

意识是人的生命活动的主宰，人体的混元气起变化，都要通过意识发生作用，普通的人和动物不一样在哪儿？有了特殊性的意识活动，这是人区别于动物的根本标志（有人认为是劳动，从历史发生学上来讲，意识、劳动是相并发展的，劳动是在意识支配之下的。所以我们认为人和动物本质区别就在于意识），而意识活动又是人的特殊的混元气的活动，是在意元体这种物质基础上形成的活动内容、活动过程。而意元体是脑细胞的混元气密集到一定程度，变得非常均匀了，能反映外界事物，也能反映自身的时候，不再叫脑的混元气了。这样脑子里边也就有了第一映象空间、第二映象空间、第三映象空间（实象空间）的不同内容了。这么一来人的意识活动和动物不一样了，而且自己能主宰自己了，精神活动和肉体活动分开了。

有同学会想，庞老师，你前面刚讲了人的混元气是个统一整体，怎么现在又讲意元体、意识活动和生命活动分开了呢？从我们人的发生学上来讲，脑细胞已经和普通细胞不一样了，它本身再生的功能没有了，在这时它自身功能也就发生了变化，它的混元气和普通细胞混元气也不一样了，意元体形成之后它的功能活动和生命可以分开了。比如脑子想什么东西和身体起作用不一样，指它的功能活动有了独立性。但是脑细胞里照常有每一个细胞里边的细胞核遗传工程、遗传信息，在这一点上它又和普通细胞是一样的，在这一点上它和人体混元气是统一的。我们练气功就是要练得精神活动逐步的脱离开生命活动的影响。因为意元体里受脑细胞的混元气的影响，但是脑细胞混元气一碰到一起，一起作用就产生新的东西了，它又不完全等于脑细胞的混元气，有了独立性了。所以一开始形成意元体它受脑细胞的影响比较大，而脑细胞又直接和身体各个组织效应器官联系在一起，所以脑细胞它和身体各部组织器官联系着，因此，它的功能变化要受到人体各部分组织器官功能的影响，所以，我们说人的意识活动也要受到人的生命的影响，受到连带关系。人类越向高阶段发展，受生命活动冲动的影响就越少。拿人来讲，越是野蛮人越好斗，为什么？斗、杀是动物的习性，人就是保留了动物的遗传特性。为什么好斗？一般是为了争吃的，高等动物就争配偶，这都是受到生命活动冲动的影响。人类越高级，意元体的活动的独立性就越强，它受生命活动的影响就越弱。使得意元体的灵明度就提高了。意元体本来是灵明的，就是由于受生命活动影响比较多（生命活动里边的气和脑细胞一起作用，脑细胞直接把生命性反映到意元体里边来），这样一来意元体的灵明度就受到了影响，灵明度的提高就是要使我们意元体的独立性增强。

在《精义》里边讲意识的作用，在《意识论》里边还讲意识的作用，而且两章内容差不太多，为什么重复讲？就是让大家了解意识和生命活动不是平行的，它能够直接改变我们的生命活动。我们的意识独立性越强，灵明度越高，功能越强，对人体生命活动的影响越大。大家不要认为练了意元体的独立性，统帅生命活动的功能不就小了吗？不，因为它主动性强了，意志力强了。它越精细越灵明，越容易通、越容易透，通透进去的越深入越细微，对生命活动的影响越大。生命活动对意识影响的越多，意元体灵明度越不够，所以有的人表面看很机灵，但要往高层次走就上不去，只能做个庸人的聪明人。按智能气功干的事干不了，干稍为大的事干不了，真要是改变物体不好变了，所以《意识论》这一节书对我们非常关键。意识的作用、意识对生命的作用、意识对宇宙万物的作用，只有我们掌握了它的内容之后，我们才好锻炼它，使它的独立性提高，把这些功能体现出来。

意识活动不是随随便便想的。它里边也有它的必然性，是把外界事物各种信息反映到脑子之后，这些信息互相作用，哪些信息在你生命活动当中打上的烙印比较深，在参照系里起的作用就比较大，所以，那些随便想的问题，都是把客观的信息通过参照系反映出来的结果，并不是随便想的。

有的人讲，我有我的主见，搞气功的说了我不能听，我得独立思考，你独立思考根据什么思考？对气功不相信的人往往是受了西方科学那个框框的影响在脑子里边做标准，迷信了西方科学，把那个当作基本条件了。你脑子里总得有个框框作为参照系模式。这个模式哪来的？你也是对客观事物反映进去的，只不过参照系反映进去的早，先入为主的缘故。所以我们学了智能气功就要坚持唯物论的反映论，不要被原来的思想框框所束缚。应该是认真、主动地接受客观事物，不做任何的排他性的主观臆断。还没来，就说这个不可能，那个不符合科学。我和好几个科学家们讲，“什么叫科学？”他们说：“正确反映客观事物规律的就是科学。”我说：“你能说气功没反映规律吗？”“气功没了解气的实质是什么？”我说：“你科学了半天，了解谁了？什么是引力？引力的实质是什么？引力场的实质是什么？你只是摸索出它们的规律，测出了它们的一些现象。”讲这个小事情告诉我们，应该脑子里边灵明一点，不要被那已有的一点科学知识僵化、固定住。我们脑子里经常能否定、否定，脑子里边那些固定印象就不那么深化了，模式就不那么死了，你接收新鲜事物就容易些了。所以同学们学了智能气功，你要坚持唯物论的反映论，外面有什么就反映进去什么。《意识论》这一章要多从这方面去领会、去理解。用这样的意识活动来统帅生命活动，你的生命活动就生机勃勃了，就不会总这么偏一下那么偏一下了。它在整个生命活动当中就起主导作用了

懂得这个道理以后，我们就慢慢的把肉体看得轻了，因为你的生命活动在精神嘛。两腿一伸两眼一瞪，死了，你这一百多斤还都有，有你吗？不是也没有你吗？还不要说死了，就是植物人，给他输点液还活着，也不会动也不会说话，为什么管他叫植物人呢？不叫人了呢？光有肉体不行，当然没有肉体也不行，只有肉体也不行，关键要有精神。这一点非常关键，在肉体活动基础之上，有了精神活动才是人，才是你的本质。动物有肉体，不叫人？狼孩也不叫人还叫狼孩，没有人的精神。所以我们自己对待自己关键是对待自己的精神。

讲到这可能还有人不大想得通，结合这个课题，谈谈冲神的问题，使大家对意识活动、对人的本质起作用能理解得更深一些。不练功的人他照样可以出现精神的不稳定，脑子里想这个想那个，脾气也不好了，容易急躁……都来了，这绝对不是练功冲的，这是什么问题呢？我在工厂呆了二十多年，一到评工资时，医务室看病的人准多，他说不知为什么睡不好觉，吃不好饭，其实，他想，评工资有没有我？我得罪过什么人，这次恐怕调不上我，尤其调工资有比例数，一评一搞一两个月，工资没评上还落了好多不是。有时你什么什么都好，就一点不行，这时脾气容易急躁，容易跟人家吵，象这个情况是脑子里两种思想做斗争。毛主席的警卫员为评工资哭了，毛主席说：“男儿有泪不轻弹，只是未到评资时。”象这种情况，不练功的人受到外界刺激，可以引起精神一定程度的紊乱，这些人平时可能是慢性子，不着急，可到评工资时也容易产生情绪不稳定。我们练功的人，你敏感点，所以脑子里虽然还没有这么多不愉快的东西，但是平时我们有一些疑问的东西，不像评工资那样明显的思想斗争，还比较隐藏一点，一练功变得敏感了，就显出来了。

这种情况算不算冲神呢？这不是冲神，是气足了点，把神的功能强化了点。还没到冲神那个阶段呢。冲神的情况，得你的气比较细了，而且气比较稳了，意元体里改变参照系特难受，改变习惯特难受。这要提高一个层次（改变人生观），旧的人生观还掌着权呢，新的人生观想推翻它，这相当于脑子里一场上层建筑的革命。那时冲起来真是吃不了饭、睡不了觉，心里边总是难受，要死的心情都有。现在脾气不好，着急，属于起烦，这还不是冲神。当然要说绝对不是也不行，划个杠杠，那也不好划，一般的那是气冲的而不是神在变。如果有情绪，应该知道是自己神不稳（神不能做主）的表现。不管是冲神也好，性情不稳定也好，你都得自觉的来解决这个问题。

学了理论后，对练功到一定程度有冲神反应的要辨证地看。什么问题都有两重性，我这么讲这是好事，你这么领会就变成坏事了。佛教讲因果：“要问前世因，今生受者是，要问后事果，今生做者是。”是劝人行善的。你这辈做的事就是上辈子的果，又是下辈的因。你要这么讲不也行嘛。我想杀他，证明上辈子他杀了我，他上辈子没杀我，我就杀不了他，我能杀了他就说明上辈子他杀了我了，是应该的。至于他下辈子先不管，反正我这辈子先杀了他，把上辈子仇报了再说。所以用因果报应的方法解决不了人们的思想问题，也解决不了人们的精神问题，也解决不了社会问题。

所以，我们不要从另外方面去理解：我发脾气是在长功呢，应该发。因为这和宗教不一样，怎么说也有理，智能功有个科学决定的规定性，就一个说法。因为你一发脾气你不管它，把环的意识放出来，它占的地盘就大了，下次再想管就不好管了，性情不稳定，马上克服它才行。把问题消灭在萌芽状态，刚一想这个念头不放出来，赶紧停住、解决它，这才是对的。同学们不管是冲神也好，不冲神也好，性情有了不中和的地方，赶紧让它中和，这才叫修养。你要是不管，慢慢就变成狂了，修佛的叫狂禅。苛佛骂祖就是由于前面一念之差而引起来的。就越大了，对人的本质影响就越深了。搞科学要懂得这一道理，要自己认真陶冶自己，不能有一点放松。因为意识领域是非常关键的，我们练功关键是修炼意识活动统帅生命活动。而意识的修炼要修炼意志的力，修意识来统帅生命活动的这个力量。我们生命活动的力量受到意识的统帅，要用意志力管住它，不能让肉体生命活动想怎么做就怎么做，你要把不正当的欲望压下去，欲火就降低了点，你放纵它就变成事实了，它就被强化了一些。过去讲“清”怎么才能清？就是把各种欲火消灭掉，压住一次欲火，心里就清一点。我想玩去，想吃好的、穿好的，这都是各种欲望，欲望过强，就称为火。练意识，就是要增强自己意识对生命活动的自控能力。我们的意识一解决，整个生命活动就跟着起变化了，整体生命观嘛。在这些问题上大家必须要对整体这样来认识。那么在意识里边最根本的是谁呢？把意识再一提，最根本的就是道德。道德关系着人们的意识活动。怎么去做，发轫动机，以后监测行动、评价行为，这都属于道德的范畴。所以人的一切活动都和道德意识活动联系到一起了，所以又单从意识活动里挑出道德的意识活动。一层一层的：从万物混元整体到人、人的混元气，从人的混元气到意识、从意识又到道德，一层层下来的。它规定着你不该想的控制它，该想的想了让它变成行动，行动过程当中要贯彻下去，要执行下去，而且要出结果，这是道德；判断的时候看你做的对不对，道德意识在起作用。所以在整个人体生命活动当中，道德是人的生命活动的最深（高）层意识活动。人在大自然当中是大自然的一部，混元整体：人，独立的人，精气神；精气神里边神就是意识；意识里边有道德，这么个金字塔形的，一级一级上来的。道德关系到人的本质，道德怎么关系人的本质呢？人的生命活动在不断地进行着，人的混元气无时无刻都在和外面混化。这个混化有物质的混化，有能量的混化，有信息的混化。而在人体里边、精神里边的信息混化直接关系到我们的生命混化。道德状态关系到人的整个生命状态。古代各个国家的原始人都差不多，现在，为什么不一样？关键是道德水准、人的本质。分人分个三六九等，拿什么去分？有的人才学很高，但品行不好；有的人没什么才学，道德比较高，人也比较高尚。所以真正关系人的本质问题是在道德意识上。在一部分文化修养比较高的人当中慢慢认识到这个状况了，但是整个人类还不懂得道德是人的最根本的问题。中国有“士可杀不可辱”“杀身成仁，舍生取义”。为了满足精神的东西，死了都不怕。革命烈士砍头犹如风吹帽，为了革命事业没关系。这都是精神世界的东西。当人文化素质越高的时候，人们自觉性越强的时候，那么精神因素在生命活动当中起的作用就越大了，对人的本质影响就越深了。

随着人类的文化进展之后，它要从常态智能演进到超常智能，到了超常智能阶段，那就不仅仅是我们的精神活动一般的影响生命活动了，就可以使我们人体，使外界客观事物，随着意识的主观愿望使它在你意识领域所及的范围、能量所达的程度来起作用了。到了超常智能出现之后，精神活动对整个实体性物质影响就会更加突出了。所以同学们对整体观要逐步加深认识，一定想我这个人是个整体，整体各个方面都要起作用，经常想到你自身是个气态的人，一团混元气，这团混元气总在不同的层次上进行着开合出入聚散化，人体表面开合出入聚散化；肺、肺泡开合出入聚散化；肠胃粘膜，开合出入聚散化；各个界面都在进行开合出入聚散化，脑子里经常有这个概念，用这种意念去想，长功夫就快了。

我们之所以给大家讲这个基础理论，就是要让我们从意识上提高认识，把以前固有的概念、已定型的概念改了。我想的对不对？符合不符合混元气理论？要经常这样去检查自己，我们就慢慢的智能气功化了。不然咱们讲这么多理论干什么？又难懂又不好记，前面那几章听（看）时觉得挺有意思，现在一回想，乱七八糟，一脑袋糊涂粥，那糊涂赶紧看那，慢慢一消化就变成气了。混元气要受到意识的支配，要想、动动、变变，我想让它开大点，开、合、出、入，练去吧。

然后我们还得从意识上奠定为公的思想，为公首先要从整体观上为公，为周围同志。如果想自己想的多了，把自己和周围对立起来了，也就违背整体观了。在这方面要仔细认真地体会它。自我是什么？自我标志着你自身的整体生命状况，而且道德水准在里边起了一个规定性的根本的标准。我们现在虽然有了精神活动了，但有时候把肉体的多种功能当成我了，不是用意识统帅肉体，而是用肉体支配你了，就跟动物和肉体结合到一起差不多了，我们人格就下降了。因为这个自我层次要提高，意元体要灵明，要脱离生命活动的束缚、干扰，让它走向独立。完全按照生命科学的规律、按照生命科学的需要去思考问题，来支配自己的生命活动，这样去修养，自我就独立了。我要改造这个肉体，我要支配它。你的意识能不能有独立性，那就需要锻炼。

再谈谈咱们智能功练功的问题。练功关键是要练我们意识统帅的能力，意识要做决定。首先要懂得我要练功，我练功还要符合练功要求，这本身就是我们意志做出决定来，我要这么做的。要这么做就要克服我们肉体的干扰、困扰——肉体不高兴、难受，如果你意识不改变，我就要坚持下去，它难受也不影响坚持。咱们现在需要搞撑臂、耗功，这次教练员班六班结业时统计，有的人在撑臂的当中出了功能，不撑就没了。一撑又出来了。有的老师给我写条子，“这么短短的时间练功，这么耗功，是不是喧宾夺主了？”他自己不敢去撑，害怕出问题，实际上老师们来这工作后经常教功，拼命练功的时间少了，有些老师的吃苦精神还真不如同学。我们学功就是练功夫的，你练功夫不刻苦练怎么行？还有个说“庞老师这限度是多大？三个月练功撑臂两个小时是不是超过了这个限度？”

前天（1993年12月28日），康复一部结业，一个内蒙的心脏病学员，心力衰竭很厉害，北京阜外医院决定两个月换瓣膜。他来这儿练功，自己一下耗了八个半钟头，心力衰竭好起来了。有的病人站庄站七个钟头，是康复一部的学员。当然对病人来讲，要在他自愿的情况下搞，有的病人思想有负担，他一边耗一边想我这么重的病耗功不死的快点？真那么耗，死的就快了。意识作用嘛。他自己主动运用意识：我一耗就好了，这么耗就耗好了。这都是靠我们意志的力量，锻炼意识力量来统帅生命活动，你脑子想我没问题，脑子想正常，意识里边一正常，一坚定，生命活动就跟着变化，这就是整体观，我们意识起主导作用，你脑子里正常了，我好了。一件事，意识活动不一样，结果就不一样。

就这问题我有个体会，一般说肝病不能累。1964年我闹肝病、发着烧，让我去西山劳动，我这人是什么苦也不在乎，劳动就劳动去。高高兴兴，当然身体也很不行，我走路走不动，干活也还拼命干。比别人干的还多。劳动三个月，我把肝病劳动好了。要是想一劳动就肝硬化了，那就麻烦了，别害怕，高高兴兴的，就死不了人。

同学们没病，一撑功能出来了，本事长上去了，你们撑臂时别光死撑臂，光耗时间，要从理上主导，学了这么多理论了，别光耗时间，熬那个干什么？你应该想这一撑，和大自然的气连成一体了，全身通透了，这么运用意识气就通了。想长功夫得从理上开窍，主动运用意识来主导我们的生命活动，整体的提高吗。然后从苦练，从形上入手，通过动作把神定起来。昨天我在康复部结业时讲，你平时不是容易跑神吗，集中不了精神吗，你这一撑臂，特别难受你光想着难受了，想跑神都跑不了，把神经给拴住了。这是最好的不跑神的方法。有时想“还不到时间”呢，老念叨这不就精神集中了吗。要不然就这么酸呢！神与形合了。一练撑臂就督促你神与形合、精神集中，跑不了神。象这些问题，你只要首先把意念活动一定，我要练功，我要冲，我要拼，我这一拼就正常了，带着那么一个积极的念头，这都是整体观的问题。我要干智能气功这个事业。

将来我们工作之后，是把它当个职业看，还是把它当个事业看？这都是意识里的东西。你要把它当个职业看，我做这工作为了我的生活，养家糊口，这个观念从事的工作就是职业。你要认识这一事业的巨大意义，作为事业就不是了，这是我的精神需要，我要主动为之奋斗，不惜一切代价，把自己的生命、把自己的一生交给这个事业。把我们智能气功这个具体的行业，它对人类的意义、对自身的意义拿到事业高度上去看待。而这个事业要促进整个人类奔向世界大同。如果懂得这个道理了，那么你在哪儿干都一样，在中心里干，是干这个事业，到各地去干，也是智能气功事业。咱们原来有一个管库房的职工，去年我们精简机构，通知他回去。正赶上麦收，家里爱人也来信了，既然中心让你回来你回来进行麦收来吧。这个同志给爱人去信：麦收回不去。因为现在正交接工作，以前我接工作时就接乱了，这次我不能再乱着交给别人，要把工作整理得清清楚楚，交接工作完成后，还得把新同志带一带。领导讲：“你要站好最后一班岗。”他说：“我不是站好最后一班岗，对我来说智能气功事业到我死才是最后一班岗，我在中心干智能气功事业，我回去后还要继续从事这项事业。我没死怎么叫最后一班岗呢？”所以我们应该把智能气功拿到事业的高度上来对待它、认识它，这样精神状态会更加顽强，搞智能气功事业的信心就会更加坚决、更加有力，练起功来就会更加自觉。我们要搞智能气功事业，你就应该有你的资本。

我们思想认识要提高，提高后就要刻苦练功，超常智能还没讲，现在要耗功，要刻苦练功，我们智能气功功法本身就能出功能。这样的功能更加实在一点，这是整体性的。将来同学们一看《超常智能》里边，怎么练超常智能的方法都写了，你就光找窍门去了，可脱离了刻苦练功也还不行。我从整体观的角度告诉大家：你们将来可不要以为有了《超常智能》的开天门、开天目的方法，就弄这个，一点就出来了，也不那么简单，不那么容易。要那么容易，过去超常智能的方法就有，人家好多人都不出，我们一练就出？你比人家强多少，有什么好强的？要这么简单，过去遍地都是神仙，一看那都是神仙了，得刻苦练功。我们应该一撑臂全方位地提高才行呢。不要光放在形体上，我们练功从整体观上、从意识做统帅上去解决这个问题。

前五章讲完了给大家从整体这么串下来，虽然讲得比较简单，大家这么想一想。把人这个整体放到大自然当中去，而在意识上提纲挈领地提着，经常用意念命令：我和大自然是混着的。你想周围是气，你也是气，大自然的气一开一合，你这气也一开一合，经常这么想，意识这么发着命令，开呀，合呀，如果你有了这个思想之后，再念“顶天立地，形松意充”那你的感觉就会不一样了。我们平时讲练捧气贯顶法的几个层次，在你意识当中经常去想，体察气，不想那么具体，就这么一堆气，开合、开合、开合。这么想，这是整体性。将来你练功体察得比较细致，感觉到气的出入了，你再去经常认真做，提高得就更快了。