庞老师讲外气治病的机理与指导思想

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[justify]外气治病的机理与指导思想
对于外气治病的机理，在现代科学看来是根本无法予以解释的问题，但从气
功科学的角度来看，却是很容易解释的。气功外气治病与练功治病的机理是相同
的，都是立足于调节人体内的气，使之充足通畅生化正常，所不同的是，一是自
己练功，一是靠他人发气。气功治病是以气功的病理观为依据的。气功病理观认
为，人体生病都是以气为中介（或运行不畅，或生化失常）、以神为主导的。因
此，治疗疾病，也是以治神、治气为对象。治神则稳定其精神，治气则充足、通
畅其气机。故《黄帝内经•素问•上古天真论》有言：“恬淡虚无，真气从之；
精神内守，病安从来。”后世华佗也说：“气血流畅，百病不生。”外气治病的
机理，一是给患者补充了气，增强了患者的生机，更重要的是通过意识的全息作
用对病态作了必要的调整，使之趋向正常。这机制在传统功法中多以平调阴阳、
和畅经脉为主。鉴于经脉之气是人体各组织器官的混元场重合而成的气束，而经
脉的失常是各部组织失常的间接表现，所以传统气功与中医针灸治病着眼于疏通
经脉，这实际是通过各组织的混元气场的改变使实体物发生变化，所以过程较长，
愈病的速度较慢。智能气功外气通过意念统帅混元气直接作用于人体各组织及其
混元气的开合聚散，充分发挥意识的能动作用与全息作用，直接改变病态混元气
的时空结构，所以愈病的过程短，速度快。鉴于上述的外气治病机理，决定了外
气治病的指导思想：
一、以治心为主
要调动病人的主观能动性，使之树立战胜疾病的信心与决心，用健康的心理
来改变生理。在传统气功治病中，对此也是非常重视的，瞿佑《养生法》中说：
“心不病则神不病，神不病则人不病，……若逐日劳扰忧烦，神不守舍，
则易于衰老，勿以客气伤元气，又每日胸中一团太和元气，病从何生？”
朱权在他的《养生心法》中对这一问题谈得更明确：
“古之神圣之医，能疗人之心，予使不致于有疾。今之医者，唯知疗人
之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末。不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，
不亦愚乎？”
太白真人讲得更加详明：
“治其病，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者，尽去心中疑虑思
想，一切妄念，一切不平，一切入我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，
以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平，世间
万事，皆是空虚；终日营为，皆是幻想，知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，
生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释；则心地自然清静，疾病自然安痊。知
是说，药未到口，病已愈矣。此真人以道治心疗病之法也。”（《道家养生
学概要》）
智能气功治病，无论是练功治病，还是外气治病，特别强调给患者讲道理，
我们称此为“从理上开窍”，一旦明白了道理，就会不知不觉地发挥意识的主导
作用，这就是智能气功强调“话疗”的道理所在。
二、气功外气治病和练功治病一样，认为任何病都是可以治愈的
对此，传统气功也有相似的论述。《太清导引养生下篇》中曾说：
“人之身12大节，360小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其
间，新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰……盖壅
滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿疡者也。气既能蓄
积，则亦有分散之理；凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以
送之，清气以润之，咽津以补之。”
三、外气治病方法
外气治病方法虽多，但总括起来，不外祛病、补正两途，而且以补正气为主，
强调“人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人籍气而生，人离气而死。
人生之理，尽在气中。但调练元气，求死不得。”（《嵩山太无先生炁经》）外
气治病确实可以称为“元气医学”。人或以为元气只能补正而难以祛疾，其实不
然，我们不仅有在临床中治愈了多种疾病的实践，（有外气杀死细菌、杀死病毒
和抑制癌细胞的成功的实验）而且在传统气功文献上也是有着明确记载的，如《丹
亭真人传道密集》中说：“欲治其病，先治其气。今医家以草根树皮攻道疾苦，不过假以后天之
气以调剂之、滋补之而已；且草根树皮其辛甘咸苦酸之五味，不过寒凉温热
平之五气，乃天地之偏气也，且能却疾，况人之通于天地，得气之全也哉。”

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