----庞老师精讲：玄关

在这儿给同学说一说古人讲的“玄关”。古人说最根本的玄关不在体内也不在体外，不在体内也不离体内，又在体内又不在体内，不即不离。那怎么领会、怎么理解？那时古人没有“兼容”这个词，实质上是讲人体的混元气，而混元气实际上就是和实物在一起的。你一想，把那个实物抛开，里面那个窍古人叫“虚悬一窍”。你不管这个窍是在下丹田也好，中丹田也好，上丹田也好，它都在里面“虚悬一窍”。那个窍是怎么虚悬着呢？把脑子、肚子挖个窟窿？不是。实际是混元气和实体物呈兼容的。当你考虑它的时候，脑子里把那个实体物排掉，想它是一个气。所以过去讲，这个玄关窍经过老师一点、一句话一说——成了，你就会了。不过按照古人的说法，也不是这么容易，也不是那么好说，一千人当中也不一定能碰上几个人一说就懂。过去只有对上根人才这样讲。咱们书本上也写了很多玄关窍。有的老师讲得比较具体，比方说上玄关，老师用手指在眼前晃荡晃荡，划一个圈，说：“看这儿(眼前不远处)，一个小球是空的（庞老师用手晃晃，这么一划，有点气感，模模糊糊的)，看见了吗？感觉到了吗？感觉着了往回想，想里面，把那个球搁到里面去，想、想??”其实就是把意识往里面放，实际用一个“兼容”(脑子里面是兼容的，是空的，那是气)，不就完了吗？那时没兼容这个词，只好作这种比喻，但好多人还是不会。“感觉到了吗？”“没有。”“回去悟去。”悟一年、十年也悟不着。有的恍恍惚惚感觉着小球了。老师说：往回收，想里面，看里面??学生一想里边就是空的。其实这也是想玄关窍。实际上，意元体本来是无形无象的，它和脑子呈兼容，脑子里都有它。你往当中一想就在当中，往旁边一想就在旁边，想九个就九个，想七个就七个，想三就三，想一个就一个，怎么想都行。懂得了这个道理以后，将来修玄关窍、修身体里面各种功能，就往那一想，气往那一聚，就好说了。

玄关调息法：玄是深奥、深远的意思，关是进入深远的一个关口。这里讲的是调息的玄关。练功的玄关有肾窍玄关、下田玄关、中田玄关、中田下玄关（雷法玄关）、印堂玄关、念动玄关、呼地一觉玄关等。（后面两种为性功的玄关，其余为命功的玄关。）《传统气功知识综述，气功名词解释》将介绍这些玄关的位置及开后的景象。怎么开我们不多讲，讲了也没大用处，那得靠功夫。玄关调息介绍三种，和命功、性功的玄关都不一样（只是管这个也叫作玄关了），一个以鼻柱根处为玄关，一个是以印堂处为玄关，还有一个是顶上玄关（这个玄关是个特殊的内容）。 无论是鼻柱玄关也好，印堂玄关也好，都指的是个圆球。印堂玄关是一个1公分至1.5公分的球，里外各半；鼻柱玄关是以鼻根为中心，以从鼻根到鼻尖为半径作个球，大部在里边，外边有一部分。首先得玄关观想成功，然后才能搞玄关调息。印堂玄关比较容易观想些。一开始假想自己身体前面（最远是1尺2，一般为5寸、3寸）有一个空球。本来空气是空的，怎么还想个空球呢？空气中有好多分子，不是真空。过去都由老师检验功夫，你意想外边有个空球，空球想成了，老师一看，“行了”。把这个空球搬到玄关对应的体内去观想，待有感觉了，将球心外移至玄关中心，里、外各半个球，之后再想这个空球。这个空球想成功后才能搞调息。不是一开始就搞调息，不能观想成功，就不能搞这个调息。调息时，一吸气，天地之气都往玄关中心集中；一呼气，往外散出去。这种玄关和玄关窍开不是一个东西。如命功的玄关窍（活子时和玄关窍开不是一回事情）一开成为正子时，男人有射精的动作，但没有精出来，那才是真正的东西。其它每个玄关窍开了之后，都有各自的景象内容。道家调息要跟着呼吸往身体里边进，身体要动弹。佛家完全练意识，就光注意鼻孔处呼吸时在这儿出入的气，注意那个气流的感觉。佛家、道家都讲调息，但是调息的内容不一样。《传统气功知识综述》中对它们的差异有所论述。鼻柱玄关实际是佛家调息的变种。佛家让你注意鼻孔处气流的出入，这容易跑神。一说这是玄关，这了不得，使你意识得到强化，一集中就能打开它。如果光注意佛家那个喘气只能起定心的作用，而鼻柱玄关调息让你注意周围气一聚一散，这样能把外边混元气聚到里边直接去养神，使神更容易定。有这么个好处在里边。以前光作想玄关，不搞呼吸。应该是这个玄关里边一半，外边一半，想成功了，然后让它出来进去、出来进去……这叫“真人出入”。就练这个就可以出特异功能，过去练“明眼”就这么练。（印堂里边进去3分是明镜宫，气能进去并能往外返，此处犹如明镜。）练玄关调息要注意，最关键的东西不是注意那个球的一半到底是多少，其实这些都是变相的意守，要似守非守，若有若无。似乎有这个东西，又不那么具体，模模糊糊的；似乎守着它，又不能盯住不动，不追、不抓、不盯，不能抓住不放，不能盯住不散。尤其守印堂玄关，如果违背了意守原则，集中得太厉害了，则会出现头晕脑涨的现象。

第三个是顶上玄关。过去认为这个玄关非常了不得，是修“天元大丹”的必修内容。过去认为不是光结了丹、开了天门就行了，得服食“天元大丹”。“天元大丹”是什么呢？练功时从天空当中降下一个大红珠，可以从头顶掉进去，也可以直接掉到嘴里边。（吃）进去以后，周身被化成纯阳之体。天元大丹怎么练呢？过去练天元大丹基本都是在结大丹之后，否则练也没有用，而且也练不出来。真正丹道正宗并不认为结大丹之后要开天门，婴儿出窍周游世界去。说大丹（内丹）结成了，这个丹是自己的神和气（一阴一阳）结成的，这同样属于阴，叫阴丹，还不是大自然的天空这个阳，还需要服食“天元大丹”。练此功需要作想。想离头五丈高处有一个小球，以前说原始天尊在里边坐着，后人们讲你自己在那坐着。小球有个口冲下，自己这个小人在球内呆着（作想），头顶冲下，跟下面这个实在的自己对着。一吸气，从那个口一下进到（小人）头顶里边去，一呼气下来。就这么出来、进去。以后把他的呼吸和自己的呼吸连到一起，吸气时意念同时进到小人和自己头内（从头顶入），呼气时同时从头顶出来。智能静功有个双向导引法（见功法学），吸气时内外气同时向体表聚拢，呼气时散开。这其实是头顶玄关调息法的变种。那个球一开始是虚的，经过反复调息，气越来越足，就变成了真正有形的丹。丹球降到头上，头便有感觉。甚至一下掉到你手上，摸一摸，就是个球。把它吃了，或球落下来，意念一收从头顶直接进去，整个一身火热，变成一身阳气。过去说收取“天元大丹”点化自己阴丹，使自身变成纯阳之体即指此而言。实质上不是什么“天元大丹”，练到这个程度，意识已达到了特异功能的第三个层次——无中生有。（婴儿出窍属于意识造形，其实是意识带着气出去了，那时仅具备透视、遥视的功能。）超常智能达到无中生有的层次，便不是光会搬运。本来有这么个东西，把它从这搬到那儿叫搬运。没有这个东西而用意念聚出来，这是无中生有。意念一集中，把混元气凝聚成有形之物了。所以这个丹既不是玉皇大帝给的，也不是原始天尊给的，是功能到了高层次，但同样还是人的功能。古人不知道这个道理，说天赐“天元大丹”，这是可遇而不可求的东西，不懂得主动运用意识把天空自然的原始混元气凝聚起来。“天元大丹”这个混元气浓度非常大，进到体内散开，能使全身内气、外气合为一体。结大丹的时候，意识里边还没有完全明净，动一动，气还可以跑。到了这时，意识和混元气结合到一起，人的内气和原始混元气能够协调，等次差不多，非常精细了，要聚就聚，要散就散，情绪不会再动了，这才真正到了“我命由我不由天”的境界。

有人正练着功，不知不觉间降下一个“天元大丹”，服食了之后，变样子了。有人云游时，走着道从天空下来一个红球球，吃了非常香甜。古人虽有服过“天元大丹”的，但不明白它的实质。因为他有个固定的神学思想，所以没有继续深究。大丹实质是自身练功到一定程度，不知不觉用意念聚起来的。我们现在还不会聚丹，那就先往里边聚气。玉清宫本来就是大脑皮层，九霄雷府也在这个地方。原始天尊就是自身。我们应该这样认识玄关调息。过去用各种药物（水银、硫磺等）炼丹，为什么好多人吃它后就死了？真正炼丹不是象人们所说的——一烧就完了，得拿功夫来炼丹，把气加进去。这样的丹才能点化你的肉体凡胎。没那个气，就吃那些化学药物，吃多了还不吃死啊？炼丹靠功夫，不是谁拿那个处方炼出丹都可以吃。如果他有功夫不借助那个丹，给你个粉笔头吃也行。我们现在功夫还不高，病人的水平更低点，我们把气发到水里边，病人喝了就能治病。人家水平很高，炼出的丹能量很大，你把他炼的丹吃了，也可以提高起来了。但有一点：水平太高，离你太远，给你气也接不着——没有同一性，对你就没有什么用处。同一个老师发气，为什么有的人感受很深，变化很大，有的人就不行呢？离得近的接得上，离得太远的接不上。病人都想找我看病，其实有些病人，让我看真不如同学们看得好。同学们给他看，拿手摸一摸，拍一拍，意念集中给他弧拉几下，可能就好了。我去看呢？我只有简单的一句：“没事，好了！”“庞老师，不行，我的病厉害着呢！”我说：“没事、没事，没问题！”他不接，我就没办法了，离得远。有些人就接得进去：我说“没事”，他一动就没事了，所以，我一说，他能接上就好了；不好，就得找老师们去治。练功有个等次问题。有些人一听就明白，就起作用了；有些人一听还过不去。“庞老师，我们直接练天元大丹不好吗？”你要现在练天元大丹，保准你头昏脑涨不舒服。你里边内气不足，往上一想，丹田气拉不住，气就浮了、跑了。练功夫不能躐等，没基础想练高级的也高级不上去。你里边丹田气足，可以随便练；丹田气不足，就得按捧气贯顶这么练。练捧气贯顶一推，推向虚空，再收回来。（不要把虚空想成虚的，要想虚空中有物质，雾气沼沼的，想得越浓越好。）你还结不成什么大丹，就先结“小丹”嘛。那个“小丹”非常小、非常细，把它收进来也可以。这就是活用古人的方法。否则一下达不到怎么办？吃天元大丹的自古以来从气功书上记载也没有多少人。我们现在就从小的一点点地变。

以前说玄关窍“不在体中不离体中，不在体内又不在体外”，在哪？就这几句话把人说得糊里糊涂，怎么猜的都有。实际它讲的是混元窍那个窍，“玄关”指那个混元实体是无形无象的，人体本来是有形有象的，但那个地方要无形无象。过去讲“虚悬一穴”，一虚把人闹糊涂了，虚悬怎么悬哪？肚子里、脑子里都是满满的，怎么有个空间？想“空”又不对了，就是无形无象的气在那呆着，将来你会那么想，“噢！就那么个东西。”要守下丹田、守肚脐里边、守混元窍、守脑子里都行，就想那么个东西，那就是玄关，经常那样想，似有非有，恍恍惚惚，一动，好了，就那么练，慢慢气足了，“有气则成窍，无气则渺茫”，有了气，窍就有了，有了窍，一定时候窍就开了，就那么简单。可是过去这个玄关窍怎么讲也讲不通，就是由于不懂得混元整体的道理。实际东西蕴含着虚，虚又可以化成有，有无相生。这几句话以后讲功法好多地方都会讲到，同学们看功法学、看练功的书处处用得着，将来随着练功、讲课的深入，大家慢慢就能掌握和认识它。

对混元之气，司马子徽是这么讲的：“虚无一窍是玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环，大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖？？穴，黍珠一粒正中悬。”这是从理上讲的，但是这里又讲了玄关的位置就是混元一窍，“混元一窍号玄关”。后面还有“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙”，讲的是混元窍、“混元之中”的位置，这个位置是个位置，又不是真正的具体位置。是什么东西呢？它是混元气，是混元气集中的部位，混元气本身就无形无象，它集中的部位还能有实体占位特性吗？有确切位置就错了，没位置又没有集中点，这就矛盾了。所以古人讲到玄关窍，讲到根本的玄关窍，说“既在体中又不在体中，又不离体中”，弄得人稀里糊涂，因古人不懂得混元气和具体实物是能够兼容的。混元气或元气或道都有兼容性，实物混元气可以穿进去。比如这个毛巾是实体的，可空气可以和它兼容，缝缝里有好多空气。所以人体有混元气，有混元气的集中点，有位置，它和形体是兼容的。比如，形体本来是有形之体，可里边还套着一块，兼容的。（如图6）为什么过去说玄关窍那里有个东西，拉开看看并没有。说脐下是丹田，西医就讲了，脐下什么丹田，里边一肚子肠子，还有膀胱、尿，哪有丹田，哪装气去。实物当中可以充上气。讲混元就不讲下丹田，讲混元窍那个位置，是兼容的，一想它有，练功时总意守，守守守，气聚聚聚，聚气聚得特别多了，也能感觉到它了，即“有气则成窍，无气则渺茫”。有了气之后是个窍，感到有东西了，气非常多、非常充足，但它同样还是无形无象的。气多了才成窍，普通人看那也感觉不到有东西。意守又可以有心守又可以无心守，有心守太聚了凝固了，着了相了不对，不守又不对，叫知而不守，往那聚聚，那就是混元之中，它那把气连到一起，然后往外发散，这样人体就练起功来了。那个位置在哪？叫“八万四千分上下”。以前讲地和天之间离八万四千里。这又是古人说的不对的地方，“八万四千里”那都是想的，说是寒热一上升，一个节气升多少里，冬至一阳升，从地下往上升升升，升到天，往下降，一降一圈是一年……它讲的数字是不对的，我们要取它的理。天是阳地是阴，天地之间，天气和地气相交合成为混元。八万四千里，上面三万六千里是天，下面三万六千里是地，当中一万二千里是地面上生人生万物之处，万物生化都在这开始的。人也是这么讲，人的心是天，肾是地，心到肾八寸四分，上面三寸六分属心，下面三寸六分属肾，当中的一寸二分就属于混元。更具体的位置，《性命圭旨》讲：“道经云，天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也”。实际上当中就是一万二千里。“若人身一小天地也，而心、脐相去亦有八寸四分，而中心之中适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络联腠，虚闲一穴，空悬黍球，是人一身天地之正中，乃藏元始祖？？之窍也。”都是讲混元一窍。就人体的混元气——精气神，先天精气神混元在混元窍。（所以我们练五元庄时就着重于混元窍，以后讲混元气理论、讲脏腑、脏真混元气要讲混元窍。）从现代科学和气功理论来讲为什么在这个地方，有什么意义，后面书上都有，这就不讲了。前边把古人对混元的论述，混元气、人体混元气、人体混元气集中的位置、它对练功的重要性，讲了一下，后世关于混元的著述还比较多，但主要讲的功法，什么混元一气功、混元五行功等混元功，练功守头部九宫的头部混元功，也有男女双修的混元功等，都是从法上论述的，从理上论述的就不是太多了。当然也有把功法作为混元的，把功法的口诀作为混元的，以后讲混元气时再谈。
我这里用语言说一说，你一收，有的人感觉到了，“噢，对了，玄关窍就是它！”可不是我用手给你掰开，理要悟，你自己去琢磨，去悟去。

智能功特别注重开合，开，开出去；合，合回来。因为这里边既有了阴阳，而且有个混元窍。一合合到混元窍里边去，一直想到里边，感觉里边有个东西，空空荡荡的，发“灵”字音里边一动，慢慢你觉得“灵”那儿有一个空空洞洞、非有非空的感觉，那就是玄关一窍。将来要讲七个玄关窍，不同的门派有不同的玄关窍。我们说的这个玄关窍是虚无空洞的玄关窍，这个窍放到哪儿都行，有些人一说就知道，告诉你去练就行了。过去就是不给你点玄关窍，不告诉你怎么猜也不行，不在身内，不离身内，在哪儿？原始混元气无形无象，和万物兼容；意念无形无象，和万物兼容。意念一想那是空的，就想那一个空，就够了。那个空不是什么都没有，原始混元气在那儿呢？那儿气足了就感觉到它了，这是最根本的混元窍，过去的大道玄关窍就是这东西。
过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传不得师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍里边，在混元位置那一块儿，空空荡荡，无形无象，不着人体，不离人体，不在人体内，也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的，你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到了一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
现在咱们搞混元窍，注意混元窍。（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。（庞老师带大家发音）发一个灵（līng）……灵（líng），里面一震动，既不是肉，又不是别的东西，只感到里面空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外一致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了一定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是玄关窍开。所以，过去讲“点破玄关”。“指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管老师怎么讲书本怎么讲。“不在体内，不在体外，也不离体内，也不离体外”，到底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。所以说一想着里面，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在气里面是气包人外，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中，气包神外。这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题，就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的，里边就是混元气……
通过对混元整体理论的学习，加深对混元整体特性的认识，从而逐渐增加意元体参照系中的超常智能信息的内容。只有脑子里混元整体理论的概念多了，当你有了功能才能认识它。过去佛家讲“悟后方修道”。在你还没有开悟以前的练功不叫修道，只是预备阶段，人没发生质的变化。道家练功最根本的是玄关，当你还没有体察到哪是玄关，玄关是什么样子时的练功，过去讲是白练，你只有感觉到玄关，从玄关里面去练功，这才能进到大道里边去。这时练功每前进一步，才是脱离凡夫一步。悟就是悟出那个真正的道理