練氣功、治好病，必須強調運用意識 (一)

龐明教授指出：

智能氣功的基礎道理，也可以說是整個氣功的最根本的道理，練氣功最根本、最重要的有四部分內容，智能功稱之為“四大要旨”，即運用意識、涵養道德、調整形體和調整呼吸，現在把它擴展開叫《智能氣功科學精義》。它裏面不是具體的練功方法，而是從四個大的方面把氣功這門學問作了分析、講解。當然，練氣功應該是個整體的，但是必須要從這四方面入手。無論哪一個門派、哪一種功法，都逃不出這四大要旨的範圍。當然有的功法對其中某一部分比較重視，有的功法也可能對這幾部分同時都重視。

　　要大家會主動運用意識，以符合氣功的要求。練氣功如此，日常生活當中也是如此。你使一日當中的一切生命活動都符合練氣功的要求，這就是主動運用意識。能做到這一點，那我們的目的就達到了。……“就這麼簡單？”就這麼簡單！但是你要真正解決這個問題，可就不這麼簡單了。那還必須對意識的所有內容都認真地瞭解一番。因為我們在日常生活當中腦子裏各種意識活動都在動彈，腦子裏也打上了很多烙印，如果不用氣功知識把腦子裏這些已有的知識“清除”出去，你要想使生命活動符合練氣功的要求，做不到。所以，就得認真學一學氣功中關於意識活動的知識。

我們在《概論》一書中給氣功下定義時指出：氣功是通過主動地內向性運用意識，來達到改變、增強人們的身心健康水準或者說提高我們的身心平衡度。這個定義就突出了要主動運用意識。這樣下定義是不是獨出心裁？我們在《概論》裏講到佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的意識活動。也許有人會問，我們強調運用意識是不是在練氣功整個過程中都必須運用意識？這個問題的答復是肯定的：我們在練氣功整個過程中都必須強調運用意識。實際上，傳統氣功的關鍵就在於練意識，每一個門派都強調它。

　 一、練氣功的意識和普通的意識有什麼不一樣呢？

(一) 、在傳統氣功典籍裏，對練心、練意這些問題強調得比較突出，他们講練氣功關鍵要運用意識。不過他们講練氣功的這個意識活動不是我們一般人所說的這個意識。他们講：“泛意非意也。”泛泛的、沒有一定規程的、隨隨便便的意念活動不是練氣功的意念。這就是說練氣功的意識和普通的意識不一樣。

(二)、古人那時沒有智能氣功講的“內向性運用意識”這個詞。他說什麼呢？“意者的的確確從心發”，這個意識必須是真真正正地從心裏邊發出來的，就是說你得感覺到、意識到這個意念，心裏邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裏邊沒有感覺到它，這就不算。

我們平時的意念活動，隨隨便便一動就走了，這樣的意念不是練氣功的意念。對“的的確確”應該這樣領會。這也是練氣功的重點，從這兒突出練氣功的意念。比方說我們練捧氣貫頂法的推拉，意念是“推——拉——”，對自己發出的這個意念自己心(意元体)裏邊得能感覺到它，並且感覺得很清楚，這才叫練氣功的意念。

(三)、古人說“意發而心空”，即意念發出去之後就完了，就不管了。如一說“推”，推和意念一結合，結合到一起之後，那個意念就沒了，就不要再想推了。一發的時候感覺清清楚楚，瞭解得清清楚楚，意念一動“推”，“推”的意念完之後，過去就完了，和動作結合上就不再留戀。

(四)、古書講得很確切，也很簡練，不經過解釋，理解不了它真正的內容。“有意若無意”，這樣的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留戀這個意念，所以又是無意的。

二、傳統氣功是很注重意識的作用的，傳統氣功裏邊關鍵是用意念。

有些門派說：“我們不用意識。”不對，每個門派都必然要運用意識，並且要主動運用意識。比如《丹道功》，講的是性命雙修，但是它強調的是先修性功、先修意識。它先修意識，也還需要強調意識活動，那麼真正的練命功的功法也必然強調運用意識了。在《丹道功》裏面講了意念在整個練功過程當中的作用，在每一步功當中都必須通過意念引導着氣來發生作用。產生氣也好，結丹也好，結胎也好，以及武術氣功的“劍”也好，其實這都是真氣的不同表現形式。意念把氣聚起來了，聚到不同程度，就有不同的表現形式。由此可以看出，傳統氣功是很注重意識的作用的。

　(一)、我們智能功講主動運用意識和古人、道家講的一樣，沒有區別。

道家功對意識的作用與重要意義闡述得更加深刻，更加確切。

“凡百作為，皆主於意”：凡是我們人體生命活動當中的各種作為、各種行為、各種行動，都是用意念來主宰的。它這樣講，就把日常生活也包括在裏邊了。我們日常生活當中的一舉一動、一言一行，都是受意念的支配。

“聲色嗅味皆關於意”：聞到聲音，看到顏色，各種嗅覺、味覺，這都和意念相關。聽到聲音，是意念聽到的：看到東西，眼睛看到，意念裏也有活動；嗅覺、味覺都是和意念結合在一起的。他把意念的活動就更加展開了。這就是說，意念活動在人的整個生命活動當中都起作用，練氣功自然也不例外。

“意為即為，意止即止”：念頭一動要去做事情，人的生命活動就去做；念頭一止，生命活動也就不去做了。我們走路、拿東西、看東西等各種舉動都受到意念活動的支配。當然，它講的主要還是宏觀的生命活動，微觀裏面的生命活動就不是這樣了。在普通人當中還做不到使意念滲透到細胞層次中去。(在整體觀中將講到，生命活動有不同的層次，一層一層的，細胞是一個層次，常人的意念活動還滲入不進去。)但練氣功之後，意念滲透的層次就越來越微細了。

“一日內，十二時，意所到，皆可為”：這一句話對我們現在和以後的練功都是非常有益的，即一天十二個時辰(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)當中，意念一動，意念往那兒去，隨時隨地都可以用它來練功。比如我這兒說話，你們聽我說話，當一聽的時候，意念一集中，內、外混元氣一結合就是練功。

“萬物付之以息” “ 意所到，皆可為”：碰到萬物，意念一動，往回一收，這就是最好的功夫了，就是意念一動，就有氣動，氣一動就不能把它放跑了，要把它收到裏邊去。古人講，道家的功都得靠意念，時時事事把意念往回收就是練功，守住自己的心就是練功了。

(二)、佛家功也是要運用意識的

　 佛家似乎是不要意識，一說到意識，認為是個累贅，不是本性，應該把它丟掉。可是認真地看一看佛家的功法，哪一個功法也沒丟了意識。大乘功法、小乘功法、世間法、出世間法，都是在意念的支配下練功的。最簡單、最常見的是練禪宗、練四禪八定。

一禪，一開始練功慢慢能安靜下來了，能察覺身體裏邊，很舒服。舒服之後呢，心裏面有高高興興、歡喜的感覺。把歡喜加大，把全身充斥起來，全身各處都歡喜了，好像每個汗毛眼兒都帶着美勁，高興舒服。實際上這是氣足了，等到真正高興了，相當於練道家功活子時的時候。佛家活子時不像道家功，道家活子時注重腎氣、腎陽，容易出現性興奮。佛家不是，佛家是把全身都用氣充起來，全身各處都舒服，甚至於有的時候練着功都笑起來，美啊，從心眼裏面就想笑。當一出現這種感覺，就應“呵棄”，把它扔了，心裏不要它。而這不也是主動運用意識嗎？要是不把它捨棄，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、樂魔)的可能。有的練自發功的人，練練心裏覺得美，就笑。如果老這麼笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每練功一步，出來個感覺，不要它，主動扔了。一直到了最後一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那個景象，還得有點意念活動。所以佛家也是要運用意識的。

三、智能氣功把主動運用意識作為第一要旨

智能氣功把主動運用意識作為第一要旨，這樣，我們就把古人練氣功最根本的內容抓住了。你不論練什麼功，都必須要運用意識，而且用意識不是一般地用，要主動地去運用。

可是古人誰也不敢提主動運用意識。他們怎麼講呢？“把意識沉伏下去。”腦子裏有好多意識在活動，他不說主動運用，而說要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那兒走嗎？這沉伏意識的過程就是主動運用意識的過程。“我要練氣功，我要使思想符合練氣功的要求”，這本身就是主動地運用意識。把智能氣功以運用意識為第一要旨的道理領會、理解了，大家練氣功的時候，就要會去主動運用意識。

(一)、智能氣功練功，要懂得這是練毅力，練意志力

龐明教授指出：

練功，要懂得這是練毅力，練意志力。如果你練智能功也用這樣的意志力去練，肯定也長功夫。只是練動功沒法捆你，所以我們應該懂得，練功哪些功法應該怎麼練，它的實質是練什麼的，然後你從那個根本點上用功夫就行了， 就可以不搞那些形式了嘛！練意志力來支配生命活動，練意志的力量，這是最根本的，練功夫就練這個。你可不要迷上這個調息呀、什麼方法呀、那個動作呀，那都是拐棍兒，當你習慣了，也會練了，也會練意識了，什麼方法都可以不要了。這就是過去所謂的“得魚忘筌”，練功夫也是一樣。要長功夫也需要有方法，當你的功夫已經掌握訣竅了，具體方法都可以不要了。你已經有了魚了，逮魚的那個竹簍子就不要了。“得魚忘筌”、“得意忘形”。有了這個“意”，形體就不要了，忘了。“得意忘形”是練氣功的好詞兒，《莊子》這本書裏好多詞都是對練功的描述。如“呆若木雞”:鬥雞在未發動進攻前，呆若木雞，那是內氣運於內，外邊沒表情，精神守在裏邊了，一發則威力無比，一下手就鬥勝了。

摘自《智能氣功大專教材輔導課之六》

(二)、智能氣功練功是加强对“神”的调节

龐明教授指出：

从气功的高度来看，我们认为人类生命活动的整体平衡不能限制在现在“人”这个层次上。现在人的这个平衡的维持，基本上是维持了一个自然的人的平衡。要求物质多一些，而精神活动、精神享受、精神平衡则少了一点。这还是对人的整个生命活动认识不够。一般人谈到怎么生活平衡，准会说到物质上去。少数人也许会说到心理状态。这样的认识也还比较粗浅，还都在物质层次上。而真正人的平衡的维持，从人的特征、本质来说，是在意识上。因此要想维持人的生命活动的整体的平衡，必须首先要对神(精神)进行调节。

怎么去调节精神？很多人根本就谈不上，都把神不知不觉地放到、停留到外面物质上去了。问你干什么去了？准会回答说去那了、去玩了等等，而按根本道理来讲，要从人本身、从里边来调节神，让神自动来控制自身生命活动，控制意识活动。但遗憾的是，现在人们不是这样调节，还没认识到这一点。相反的是，神的活动已经和外在的事物紧密地联系到一起了，受到了各种外界物质的影响，全部的精神活动都跑向外面去了。把精神寄托在这在那，而没有寄托在自己身上。

其实，普通的人，可以说有 99．9%的人都是“神经失常”的，神经不失常的人，在世界上找不到多少，因为每一个人他的自控能力都不够。自控能力不够，就使得调节不正常。当然有的人失常时候多，失常程度大，有的人失常程度小，有时失常再恢复起来。像那些住在神经病院的人，那是長久的失常，一般的人，一发脾气，那是临时失常，有人发脾气时间长，那是失常时间长，有的人爱发脾气，那是他爱失常，有的人不爱发脾气，蔫头耷脑的什么也不起反应，那是他的神太疲塌了，不会反应了，不起反应也是失常。 ‧

对神的调节，怎么样能够真正地根据自身的反应状况，做到既要外界事物来了，要有反应，反应之后还要使生命力提高呢？那就要搞气功的调节了。气功对身体的调节要求很高，而普通人是低水平的，有点东西就抖落出去了。对练气功的人不是说有了個事、碰上了事让你不反应，跟死人一样。过去练功就称为练成“断灭见”“顽空”，那也是不对。碰上外界事情有反应，一反应，让它往生机上走。过去《尹文子》里讲，对万物来了以后可以“付之以息” (息就是“自心”，自己的心)。万物来了，用自己的精神的本来面目去对待它。用练气功的意识，对有生机的，一个呼吸，一吸进来归我了。这样去反应，去调节神，那才是有意义的。对什么都是一样，一看什么都好，没有不好出事。别人对你说“你好”，你意念一吸，收进来，有人骂你，“啊，气来了”，也往里收。如果会这样去锻炼，这么收起来为己所用，那就是真正对神的调节。我们练了气功之后，不能再像普普通通人那个样子，有点高兴不高兴，都宣泄出去。好不容易练了半天，精气神足了点，一宣泄，就跟有了点钱，富有了一點，就赶紧挥霍，把手里的钱扔出去，又变成穷光蛋一样。

怎样调节它为好？要“沉藏”，沉起来，总是很沉稳的。当然神的调节直接影响到气，而神的调节关键是情结，要不动情结。但也不是要让大家压抑，压抑是不对的。明明你是特别的高兴，却该乐也不乐，憋着，那其实是表面不乐，心里却乐得慌。要生气，气得呼呼的，胸脯一起一伏，都瞪着眼了，’却说“我、不生气、我不生气……。”这种情况也不行。你要真正从思想上、从精神上认清它，这才懂得了什么是“逆来顺受”、什么是从意识处用功夫。当然这里已经不是一般的神的调节，而叫作“涵”和“养”了。、因此练气功要练控制，自控能力要强，用自控来调节自己的神。

现在有的人练功夫也是一样，练得有点小本事了，赶紧去显摆显摆，显山露水。气功界里这种事比较多，有点本事，五个本事可以说十个，连吹带嗙，俗话叫“耪地拿喇叭——连吹带嗙”。这样一搞，功夫就上不去了。过去讲“大智若愚” “大辩若讷”。邓小平不也这么讲，“我有一个发明，就是不搞辩论。”不搞辩论，该干什么干什么，尽量不把能量消耗了，不干无谓出事情。要懂得調理气，升华一下，到高一层次上去。

对于 形的调整、形的平衡。人总是要活动的，活动就要新陈代谢，这是维持生命活动的一个自然过程，这里就不多说。从练功上讲，形体的运动应该是不要过“极”，不要过度，这样来维持各种形的功能的平衡。

摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》

(三)、智能氣功練功，形、氣、神在練功中的不同表現

龐明教授指出：

練氣功有不同的情況。武術氣功是把神和氣落實到形上來，是在普通人的機能基礎上，把形的功能大幅度地加強，神和氣一結合，落實到形上，把形的功能增加了。跑呀，跳呀，吃飯呀，形的功能都加強了。練武術的人一頓真能喝上二鬥酒，吃上個十斤八斤的飯，飽吃一頓後，可以幾天不吃。

道家氣功的修煉是使神和形統於氣，也是整體的。把神和形往氣上集中，都化成氣。道家功講求出陽神。什麼叫出陽神？神和氣一結合出去了，能辦事，能說話，這叫出陽神。實際就是意識神氣結合了，出去了，本人還坐在原處，這時割他一塊肉他也不知道。過去把出陽神說得神乎其神，其實就是意識和氣結合的問題。

再高一個層次，就是把形和氣統一於神，到那個時候就隱顯自如了。隱起來就沒有了，顯就顯出來了。人的精、;氣、神，三位一體是個整體。我們練(智能)功就是把這個整體性從一般的層次，通過特殊的鍛煉，來一步一步地提高。我給大家講這個是什麼意思呢？是讓大家瞭解現在人的生命表現形式和生命活動內容都是非常初級的，還在低層次上。通過氣功這門科學，使之一步一步往高處走。

(四)、智能氣功練功，“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”
智能氣功講“理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二”你可別小看這點意識啊！只要在腦子意識裏邊起了作用了，就會不知不覺在你身上起作用。生命活動、意識活動它們兩個連到一起，就不知不覺把你身體氣功化了。這是練好氣功的一個非常關鍵的內容。我們智能氣功一方面就是練功，氣越來越足，越來越多，氣從下往上長，往腦袋上長。我們腦袋好多氣是不通的，氣的高度不夠，打不上來，像水壓一樣，一壓，水塔低，他那兒高，上不去。練功氣足，往上壓，什麼時候把腦袋頂都充滿了，也就是平時講的氣過了頂了，那就解決問題了。可這麼從下往上充非常費力氣，我們再加一個上面學理論，氣功的理論從上面通。學理論，腦袋這兒一學，這個道理一聯通，腦袋裏一通，就帶著下面氣功化，上面拉下面的氣，下面的氣往上頂，這麼一來氣就能結合到一起了。這麼一搞練功就快了，氣功意識形成就快了。

同學們可千萬別小看這個氣功意識。學理論不這麼簡單，過去講，理就是法，法就是理，理法圓融，理法不二。在高級層次裏邊，功理就是練功的方法，懂道理了，身體裏邊起作用了；那個法呢，它本身就是理。如果法裏邊沒有理，那就不叫法了，像甘蔗一樣嚼一嚼，吐了以後沒味了。那個法裏邊有理，理就寓在法裏邊了，一邊練法一邊對理有所體會，這是高級的東西，不是簡單孤立的，法和理是個統一的。

我們智能功，處處都是理法圓融，講了理，理中就有法，你只要把這個理認真一領會，意識裏邊一起作用，功夫就上去了。不都是一個具體方法，一邊領會琢磨理，琢磨琢磨，不知不覺腦子起作用了。不知道哪句話在意識裏一起作用， “呼”裏邊一下子就一解決一塊，就長功夫。

龐明教授指出：

所以老師講話的時候，同學講話的時候，都注意細心聽，不知道哪句話捅開你這個窗戶一層紙。如果你不注意，那你等著吧，我等著老師說有用的，龐老師講課不像以前上學校講課，都是講的正理，龐老師講課也說點兒歪詞，這些歪詞聽起來很隨便，但又都沒離了大譜，也說不定哪個人對哪句話起點作用。“哎唷，我聽很多話都沒有用。”你自己是把它當沒用的了，如果你要把它當成有用呢，哪句話都能有用。對這些理論我們要這麼去學它，真正去體會去琢磨，一邊學一邊琢磨。沒有理論學習，不能解決根本問題。只有把理論問題解決了，才能解決根本問題。我可以這麼講，如果不從理上去解決，到不了高級層次上去。

(五)、智能氣功練功，認為練功應該是方法越簡單越好

龐明教授指出：

其實練功應該是方法越簡單越好。一個字沒有－－無字真經，那更好。可是那不好學呀!有人問我:“龐老師，念‘唵、啊、吽’三個字行不行？”我說行。念四個字也行，念一個字也行，你只要真念，老這麼去念都行，很多人就是不大習慣。過去的佛教界他們很重視這個念，要念得字字清楚：嘴裏邊念得清楚，心裏邊聽得清楚。念觀音菩薩，什麼叫觀音菩薩？觀，是“體察”，不是“看”，閉著眼觀聲音，實際是讓你體察這個聲音。想個什麼音都行，嘴裏邊發這個音，心裏邊體會這個音，這就叫“觀音菩薩”。誰是觀音菩薩？你就是。這最簡單，最容易做，但是很多人他又不聽。在過去最簡單的方法，也是最深奧的東西。

1、我們智能功為什麼唸“混元靈通”？

有人說，我們智能功為什麼不搞這種發音呢？要搞這個發音總得說幾個字吧，就說“混元靈通”吧，或者光念個“通”字也行。現在教這麼多東西都不練，光念“通”就更不幹了。也可以念我們那個“鬆”、“通”、“靈”（單一聲）。念什麼都行。我們現在為什麼不念“唵、啊、吽”？如果我們練功出了本事，又要說是念他們咒的結果，替他們做宣傳。為了不讓宗教沾我們的光，我們也不念那個咒，井水不犯河水。你們念佛的起作用，我們不念佛，唸“混元靈通”起的作用還更快。我們把規律找出來編一個比他們的還好

2、智能功的“八句口訣”是根據什麼編出來的？

龐明教授指出：

我們對這個”咒”通過一分析，裏邊有一大套道理，這就叫“取其精華，去其糟粕”。我們智能功對咒也做了深入研究，我們看過很多佛經、道經，道家的《道藏》裏邊有厚厚的七、八本(十六開本)裏邊都是咒。研究了幾十年，找出了其中的規律。

書上寫過這麼一個咒(《概論》第196頁)：”頭頂佛世尊，口中念觀音，身後是真武，身前是老君，左邊有青龍，右邊白虎神，弟子來到此，奉請護法神”。以前念這個咒，可不敢隨便這麼念。老師看見你這麼念，上去就是兩腳一個嘴巴子。念出聲就不允許。那真得洗完手、漱完口、洗完臉、焚上香，跪著去念。這裏邊關鍵不是發音法，而是意識引導。用暗示、意識引導和精神虔誠，再加上你自己作揖、磕頭這套東西，這樣就起作用了。智能功就按照這個道理編了八句口訣。

他們不是頭頂佛世尊嗎，我來個 “頂天立地”。意念往上頂把天頂起來。天塌了，我頂著呢。腳往下一踩，踩到地下去。拿意念這麼上下一引，上下有氣了。

“形鬆意充”，形體往外放鬆，要鬆到天邊去，形也鬆意也充，四面八方都有了。這不就是“身後是真武，身前是老君，左邊青龍，右邊白虎”？上下左右不都有了嗎？不就這麼簡單嗎？越簡單越省事，你要是領會我們的口訣了，得氣照樣快。這就是把過去的口訣給變變樣子，說佛家的咒誰學都行，不用知道什麼意思，也別想瞭解，這叫只知音不知意，但是得把音讀准。其實這也不是絕對的，咒語是編的，你只要老去唸它，意念專一、心神貫注就能起作用。

3、我們智能功認為，心定了，意念專一，唸什麼都行，功夫就出來了？

龐明教授講述的故事：

1983年我在北京潭柘寺那個時候，那裏有個和尚曹雲峰，講他老師的師爺曾經碰上一個真事：一個農家的女子年歲不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她們村有戶老財家死人了，請來了和尚頌經，她曉得這是個機會，就去了。女的不能進經棚，她在經棚外邊等著。當念完一本經中間休息時，一個小和尚出來上廁所。她就給小和尚磕頭:“師傅呀我要跟你學……”把小和尚嚇壞了，說： “我不行，我帶你找我師傅去。”

別人以為小和尚和這個姑娘還有什麼親戚關系，就把她從大門帶進來了，進了二門到經棚外，小和尚對姑娘講：“站者別進去，在這兒等著。”

他就跟老和尚去說: “師傅，外邊有個年輕女菩薩，她要學功修道，師傅，這女菩薩修道怎麼修？”

老和尚說:”不要理她！”

那個女孩子聽得很清楚，小和尚問師付女孩子修道怎麼修，老和尚說了個“不要理她！”，這女孩子以為這是在教她唸咒呢，就嘴裏不停的唸“不要理它！不要理它！不要理它！……”，唸著就走了。回到家裏還是不停的唸“不要理它”，白天幹活做事嘴裏也不停的唸“不要理它”，晚上沒人也也不停的唸“不要理它”。爸媽一看心想：“壞了，這孩子瘋了！”。以前農村裏邊女孩子要是瘋在家裏邊，一死叫做“孤女墳”。 爸媽一想，落到“孤女墳”怎麼辦？快點找個婆家聘出去算了。

抬著花轎把這個女孩子送到婆家，就在拜天地的時候，她還這麼不停的唸“不要理它……”，公公婆婆一聽，說：“哎喲，這個原來是瘋媳婦！”可是這個媳婦非常勤快，什麼都幹得好。不到一年就生了個大胖孫子。收割麥子的時候，媳婦也上地裏幹活去了，婆婆在家裏燒水做飯。胖孫子氣著身子睡在炕一哭，她忘了手裏端著的一瓢滾開的水，趕緊跑去抱孫子，“嘩啦”一瓢滾開的水都澆到孩子光光的身上，馬上全身都燙出了燎泡。哭得小孫子都快斷氣了，老太大趕緊把兒媳婦叫回來，媳婦一邊給孩子吃奶，嘴裏還在說:“不要理它，不要理它，不要理它……”。一會兒孩子就不哭了，安靜了，一會兒滿身的燎泡都沒有了。老太太一看嚷起來了：“哎喲！我媳婦不是個瘋媳婦，是個活神仙呀！”

是什麼道理呢？她一年多來幹什麼都是心唸“不要理它”，她心定了，功夫就出來了。其實唸什麼都行，關鍵是心要定，意念專一。這個傻姑娘不就是唸那個“不要理它”嗎？吃飯、睡覺、幹活……都這麼一心一意地唸，心裏邊不斷，這是“唸音法門”的最高法門。

(六)、智能氣功練功，不要“死於形下”

龐明教授指出：

另外，一個很關鍵的問題就是在學功的時候，首先應該把功法中的動作學會，把姿勢掌握正確了，這一點很重要。我們有不少人，練功不求甚解，稀裏糊凃，有的人一連參加了幾個學習班，練的姿勢一看，歪七扭八，不合規範，這就不行！一開始練功，我們只要不是身體的緣故，不是由於我們形體的有些特殊的問題，動作真的是做不到，我們一般的人，都應該掌握正確的姿勢，首先要把正確的姿勢掌握了，也就是說動作要規範化，一開始，必須把動作作規範了，那怕你做得很生硬，也要嚴格要求自己，也要一步一步把姿勢做正確，這是培養、鍛練自己堅強意志的問題。

姿勢練正確了，動作也熟練了，那就應該再要求什麼呢，那就要求精神注重到動作上來，按過去來說了，這就叫作 “神注莊中，氣隨莊動”， 把精神，注意到你這個 “莊” 上來，我們這個形神莊中的 “莊”字， 當姿勢講，把那個精神注意力，全部注意到練功的姿勢當中去，做這什麼動作，精神就緊跟著動作在一起，這個推、收；推、收；一推，意念就從裏面推……，往回一收，意念也收，要和這個動作緊密的結合起來。

這第二步，就是要求精神和動作緊密的結合好，動作一動，意念就動，意念一動，動作就動，這兩個配合很好，就是 “神與形合” 了，精神和動作相合了。

第三步，那就又應該向前進一步了，就是不能把我們在精神，死死的總注意著動作，一開始不會做動作，只要求把動作姿勢做正確了，做正確了，精神還要配合好了，會配合了，就不能老這麼死死的注意動作了，推……注意了推，收……老注意這個就不行了，如果那個樣子，就叫作 “死於形下”，你這個精神被這個形體、動作綑死了。所以，當我們的動作做得比較熟了，精神跟它配合的也比較緊密、密切了，在這個時候，精神就應該放鬆一點，放鬆一點，一做這個動作，一推，還做這個動作，推……收……，這一推，意念想著 “推”，似乎在想這個 “推”，似乎在想這個 “收”，模模糊糊的這樣去注意它，對於這個形體，又不能注意的那麼具體，以前注意這個形體、動作，這麽一動，注意得很清楚，熟了以後，這個動作的細節，可以不管它那麼清楚了，這時候要注意什麼呢？就是要注意在做動作的時候，身體裏邊，以致於身體外面這個氣，它怎麼動，這個時候要注意這個氣的變化。這兒一推，這個氣一緊、一鬆、一動，你只有把精神和形體的結合鬆弛開來，到那個時候，練的時候，似乎是 “似守非守”，似乎是在守著它，但是呢，又好像沒有那麼守住，沒哪麽綑得那麼緊，叫作 “似守非守”，這個樣子，那樣才能使氣機靈活，如果你總那麼死守著，推、收；推、收；總那麼死守著，那麼那個神就不靈活了，氣也就不那麼靈通了，所以我們到這個時候，就對那個形似乎在守著它，又沒守著它，活潑一點。

到了這個時候，要更多地去注意裏面的氣機變化，氣息變化，感覺信息的變化，這樣你才能夠把身體裏邊，身體外邊的氣，一步一步的，一步一步的去體會，去認識，這樣才能慢慢、慢慢的使你的神更靈敏，對周圍的事物，查知體認得更深刻、更準確，如果一直總是在那麼管著 “形”那個神就受到制約了，這也是我們練功的一個層次，一步一步地要向前走，你再往裏邊走，再往前走，這個 “形” 就可以不管它了，完全管身體裏面的氣了，就是 “神息相依” 了，和裏面的氣息緊密的結合在一起了，不管 “形” 了，到哪個時候 “神” 就比較自主了，“形” 已經服從 “神” 的指揮了，意念一動，身體就可以發生變化了。

所以練氣功，練我們智能氣功，要一步一步的，慢慢、慢慢的，來體現出神是主宰，一切形和氣，慢慢、慢慢的統一到 “神” 這個總指揮之下，我們講練氣功，就是要加強意識對生命活動的控制能力，怎麽去加強呢，就是這麼通過一步一步的去加強它，這也是在循序漸近。

我們不能夠寄望著一口就吃個胖子，一下子就長了功夫，一下子就把氣練得那麼聽指揮，需要一步一步的來，所以智能氣功要循序漸進，要這樣去做，這也算作我們智能氣功的練功的固有規律吧。

摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音

(七)、智能氣功關於“功力”問題的認識

龐明教授指出：

有好多人來參加學習班，就是想著出特異功能來的。有了這個想法，功能它就真出不來！他總啄磨：怎麼還不出功能啊？練了練功以後，就想找一個人：“哎！我給他查查病，看我有功能有了沒有！”，就想看看，想試試，這樣就出不了功能。當他看見別人出了功能，心又想：“怎麼他出了功能？他都出來了，我怎麼還不出呢？”，心裏又著急了，就下個命令，今天我要多練三個鐘頭，這樣我總可以趕上他了吧！越這麽算計越出不來功能！

你就好好練，不理它有沒有功能，有也好，沒有也好，不要管它。我們智能氣功，衡量你的功夫高低，並不光看你一個特異功能，智能氣功衡量你功夫長進沒長進：

第一點，首先是看你自身的身心健康狀況，身體健康狀況怎樣？還有病沒有？身體負擔工作能力怎樣？工作能力提高了沒有？首先要看這個；

第二點，看看你的涵養提高了沒有？處理問題是不是還那麼急躁嗎？能不能全面地處理？能不能在複雜環境當中能夠鎮靜下來？

第三點，再看看你功理、功法掌握的如何？

第四點，再看你給別人治病的效果如何？看你組場的效果如何？

第五點，再看你出了透視、查病（功能）沒有。

現在很多人不是這麽看，就是看會不會查病，會不會透視，總盯著這一點，那就錯了。我們說要看五個方面：你自身的健康；你自己的道德涵養；你自己功理、功法掌握的情況；你的治病的能力；還有一個是你能不能透視，要看這五個方面。，有些人不是，總盯著這個透視，老琢磨這個透視：我離著透視還有多遠啊？有的人也可能就這麼一想，透視就有了，他在這方面，可能有他敏感、有點特殊，可他治病的效果並不一定很好；有的人治病治得特別好，可是他透視又不一定能出來。透視和治病，都算特異功能，給別人治病，是往外發放；給人透視查病，是往裏面接收。一個是放，一個是收的，應該是要全面地衡量它。我覺得還是先掌握治病為好，能不能透現並不重要。

所以對我們的功力如何，最好是不要去管它。當然，我們每個同學，都希望通過練功，很快長功夫。有人說：“不去管它，我都練了七、八年了，還什麼都不會，那也算好嗎？”，當然我也不同意那麼搞，我們的功力，體現到什麽地方呢？在實際工作上去體現，看看你承受的工作量，完成的工作艱難的程度，複雜的程度，提高了沒有？工作效率提高了沒有？我們智能功，練功的目的是幹什麼啊？就是為了更好的搞工作，工作能力提高了，這就是一個最大的收穫，所以我們練功持之以恆，經常練功以後，要這麽去看自己的功夫長了沒長。

我們要持之以恆，就是要只計耕耘，不計收穫，功能它自己就會來。練練智能功，它一定會有收穫。你就跟農夫一樣，該種就種，該澆水就澆水，該施肥就施肥，你只要是勤耕種，就一定會有收穫。我們練功和搞農業是一樣的，就得好好練！好好練了以後，你一定會有成果！

摘自龐明教授《怎樣才能練好智能氣功》講課錄音20頁

(八)、智能氣功認為練功，師門有高低之分

給你講了，去努力，就有可能實現了。過去講師門有高低之分。這個老師，這個門派，水準層次高，一開始起步就給你講了高層次東西，你就會往更高層次努力。有的老師門派水準層次低，一開始起步就比較低，你努力達到了本師門所謂高層次，努力了一輩子，但跟人家師門高的一開始就從這個高度練起來的一比，就不一樣。怎麼努力也是比人家差一段距離。過去說，各種功法裏邊有師門的高低，就區別在這個地方，起點不一樣。

摘自《智能氣功大專教材輔導課之十五》

(九)、智能氣功練功治病，强調第一念的重要性

1、第一個念頭，直接變成指令出去了，解決問題去了

有人來找你，查病也好，治病也好，自覺地、 自動地腦子一動，查出來了。那自覺地一動就是發韌力量。來人一說“我這兒難受”，你腦子一動，馬上就給他查，一想查，就變成查的行動了。沒有“我給他查查吧”這個概念，這是直接發出指令給他查去了，這樣發韌力量就強了。這是直接把願望變成行動，願望與行動直接合一。給別人治病也是這個樣子。“老師，我腰疼。”他一說，馬上意念就過去：“好了”。這樣的發韌力是自然的發韌力，是最強的。第一個念頭，沒有變成概念、形象，直接變成指令出去了，解決問題去了。這樣的發韌力是最好的，最直接的。

　　2、可以不用超常智能查病

我們去治病，可以不用超常智能，會透視，也可能不用，病人腰疼，你不要給他查，什麼腰間盤突出、腰肌勞損、骨質增生、神經炎、外傷、韌帶裂傷、小關節脫臼，或者說脊柱裏邊長瘤子，不需要考慮這些具體病狀，他一說腰疼，腦子裏邊立即就反映出“好了”，意念直接過去：“好了”。只要當時是這樣的意識指令，肯定起作用。如果你要查一下，就不一樣了。一查，“唉呀！骨質增生”。你這兒一查，通過你的意念已經把他的病固定了，查與不查治起來就不一樣了。查病實際還有這麼點問題。這是個竅門。當然，在治病時用特異功能的搬運和透視查病不一樣。搬運本身就治了病，沒有固定病的問題。

3、智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣

人類生命活動這一切，關鍵是個意念，對人體生命活動的作用是這樣，對生理上的病也是一樣。

意念是健康的，調動的氣就是健康的；

意念(精神)病了，不正常了，調動的氣就不正常了。氣不正常就是病。就這麼簡單；

氣聚著不流通了，病；

氣不能貫通了，病；

氣不能混化了，病；

你的意念活動全息性不強，把氣領偏了，不也是病嗎？

病態，關鍵也就是意念對氣不好統率了，不能很好地去貫穿了。正常人氣是正常的，意念跟它通著的，來點病氣，和正常的氣不一樣了。

你意念：這是個病，就用意念把它固定了，不能貫穿它了，全息性進不去，和人體全息不一樣了。它就和人的正常生命活動有獨立性了，就是病態。病態就是由於意念把病固定住了，或者由於意識的偏、意識的不正常，把氣引偏了。引起病來了。“哎喲我有病了”，意識裏把病固定了，加重了。“哎喲我要死了”，往壞裏邊加信息就往死那邊偏過去了。

如果你沒有這個概念，來個氣，誰都能貫通得了，穿過去了。全息性具備了。有了人的全息性。它就不是病氣了，病就好了。

所以，智能氣功不是立論於病，而是立論于人的正氣。正氣關鍵在意識，意念一沖進去，能統帥它了，外來的氣和人體的就有同一性了，就不是病了。意念“我好了”，真能穿得進去，就好了。

4、智能功經常利用信息去教功和治病

智能功經常利用信息去教功和治病。比如，告訴練功治病的人:“你要努力練功，你要接氣，病好啦！”說“病好啦”就加進了個“好了”的信息。老師說這個“好”是帶著信息進去的，這個好就包括把凝聚的概念加進去了，如果你真從心眼裏接受了，就是從意元體這個層次把它接受了，你一接受，這個信息在裏面就起作用了。

過去老師教學生叫口傳心授。口傳心授是什麼呢？就是讓你自己的混元氣保留老師的信息。混元氣本來就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留點意，用意識把它強化一下，就會保留得更好。老師口傳心授。一是把大法用口傳的形式同時加以心力傳給你；二是你自己把老師的口授從意識裏參照系裏進去，成為自己的了。這就叫“口傳心授”。以前老師把學生挑選好，把學生叫進來向神像佛像跪著，老師傳法後問學生:靈不靈？你說“靈” ——大法歸你了。其實老師是用這個嚴肅的氣氛叫你接受信息。老師一人講，一人接叫心授；對一百人講，每個人都是心授。口傳心授實際上就是用混元氣保留信息。密宗灌頂也是保留信息。智能功把這些機制搞清楚了，就不搞過去那些東西了。

我們懂得道理了，不要那些迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要認真接受信息，往心裏邊(意元體)去接。這也要看每個人意識的靈敏度，意識的靈敏度高，接受的就多，烙印就深;效果就好。如果腦子裏隔障多，信息進去就少，打的烙印就淺，活動時信息就不能展現出來。

(十)、我們智能氣功練功的目的要放到實用上來

1、練智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中

過去有些老前輩，功夫高得很哪，武術氣功還真有騰雲駕霧的，(土遁法也還真有，像《封神榜》裏”土行孫”)但這又能管什麼事？能為四化建設解決什麼問題？有的從牆中一擠就過去了(穿牆越壁)，擠過去管什麼事？有些功夫，以後我要慢慢地給大家透露點，有的現在還有，但是我們不追求它，不搞這些東西，搞它沒有用。慢慢大家都會擠牆了，將來丟了東西非找你們不行。那個能不能練成？也能練成，問題練成了有什麼用處？去幹什麼？

所以我們練功的目的不要放到那上面去，要放到實用上來。實用是什麼？我們現在先學習，學理論，學智能功的應用，用在自己好，為人民好，為社會好。為人民好，教別人練功，給人治病，開發智能；為社會好，搞各行各業的增產。

一個人做了一點事，社會上返回給他一個好信息，這個“好”就是“自我”價值通過社會實現了。由於這個“好”是通過社會間接實現的，因此它是不完善的。而練氣功就可以在“自我”身上直接實現出來。不過過去的氣功也不完善。為什麼過去氣功發展不起來，不能成為廣大人民群眾的東西呢？很重要的一個原因也在這一點上。

過去的氣功是封閉性功法，只獨善其身，就我自己好，別人好不好不管，爹媽都不管，出家去了，社會的效益也不管了。這就不行了。因為只求自己好，脫離了社會，人的本質也得不到實現了。所以那時的氣功不能很好地發展起來。

我們智能氣功就不是這樣了，智能氣功既利於社會又利於個人，融利己於利他之中，既有社會的價值，又有自身的價值，智能氣功的價值觀就完善了。我們說氣功情趣是實現人的全部價值的情趣，說得更確切一點，應該說我們智能氣功科學的情趣是融利已於利他之中，既有利於社會又利於個人，不是獨善其身而是兼濟天下，所以是實現人的全部價值的情趣。人活着都應該追求最完美的價值，實現這個“自我”價值。我們研究了人類的價值之後，懂得氣功科學在各種價值形式中是最完善的、最全面的，因為人類價值最完善地體現在這裏。懂得這些道理就知道應該怎樣把自己往最好的價值上提高了。

2、搞智能氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類

現在整個人類本質都偏着呢，別人對你搞氣功、搞氣功科學，也不那麼懂，還說我們是在大放厥詞。人類幾千年來就是在扭曲當中過日子。不過現在和過去非常愚昧、什麼都不懂相比之下，現在還是前進了。

搞氣功科學，首先心胸要大，眼光要遠，一看就看到整個人類，一談問題就放在整個人類上去談，這樣你才能夠把你練功的思想境界、動力往高水準上提，才能把氣功這門科學當做自己畢生的事業做下去，就不會是僅僅考慮練練功掙個錢，生活得好點了。考察人類本質被扭曲的現象要從整個人類發展歷史的長河，從大的歷史背景上去透視它。

3、不要以為練智能氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事

一般講練練功情緒變好了，這是一開始；等再練練氣足了，養那個神，神也開始足了，要是那個“邪”神足了，碰到事就容易發脾氣，容易吵了。那是有點功夫了，意識要變。意識到了一定層次，它影響到混元氣，在這個時候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是關鍵。你的意識上升了，你的氣就跟著清明了。練功的時候，這些情緒、道德情操很關鍵。我們一開始練功還覺不着道德混元氣，以後你覺得情操變了，氣場也在變。這時要注意這是在清你自己裏邊呢。不少人沖不過去，私字、我字占了上風，這樣，弄不好就是心臟堵塞，要不就是腦出血。

不要以為練氣功這麼簡單，真到了一定層次，弄不好就出事。釋迦牟佛活著時據歷史記載，有百十個弟子沖死了。若要修低點還不如不修好。過去因為人們不懂得這些道理，也就解決不了。不過意識問題雖然懂了，解決起來也需要相當長的時間。大家可能想，將來我可別沖死。沖死也得有個資格，別以為練幾天就沖死了，不那麼簡單。意識在變時，不變到關鍵的時候，沖不死你。你這兒一變，這個私字占了上風了，你總也過不去。一般的練氣功腦出血，那可不是這麼沖死的。道德對混元氣的影響，就這麼簡單的說一說

龐明教授指出：

肉体只是精神賴以建立的基礎，本質還在於精神。精神就是我們所說的意識。既然人的本質在於人的精神，那麼主動地運用意識來獲取身体健康，就是用意識(精神)改變人的肉体。人的肉体是基礎，精神是上層建筑，要通過人的上層建筑改變人自身的物質基礎。人的生命活動有很多的規律，這些規律是在精神活動支配之下起作用的。運用意識就是要主動地使自己的精神活動符合人們正常的健康的生命運動規律。

練氣功運用意識就是自己要主動地讓精神活動符合練氣功的要求。精神活動符合練氣功的要求了，就會自然而然地改變人的身心健康狀態。練氣功講運用意識就是這個意思。那麼，精神活動在人的生活中能起到什麼作用呢？它為什麼能改變人的生命活動呢？只有懂得了精神活動在人体裏所起的作用。才會主動運用意識。

練智能功強調信息作用，強調組場，強調老師幫助提高功力，強調我們智能功整個的氣場，這個氣場存在不存在啊？存在！如果你精神不注意它，你不和它結合，它就不起作用！你跟他結合了，他就跟你起作用！

我們今天講課也是一樣，我在這兒講課，發信息，發氣組場，有的人他不以為這是組場，他不注意它，他老是在想：“老師怎麽還不給我們發點氣呀？”。

非要等到我說：“我現在給你們發氣啦！發氣啦！”這才以為是發氣了。

他心里還老是着急：“還在講！瞎講！講半天！有那個時間給我們發點氣好！

本來我在這兒發氣哪，由於你精神不注意，你或者不結合，你就接不上了。還有的人呢，我這麼發氣他不接，他說：“這樣發氣不行！我這個病特殊！你要單個兒給我發！”

老師在這兒發氣，他不接，他說沒感覺到氣！還有的人講：“我怎麼會不相信氣場呢？我相信，可它對我沒有起作用啊！它不起作用，怎麼讓我相信呢！”其實對你起不起作用，關鍵就在於你自己的意識，你自己接不接氣，這兒有這麼多氣，你不接，你接不到，它對你就不起作用。你以為這人能活着，是那麼簡單的嗎，這里邊有很多的學問！不要只認得個死理，你病能不能好，功能不能長，完全决定你的意識狀況。

有不少人看小說，看着小說正看得聚精會神的，有的章回引人入勝，聚精會神在看，目不轉睛的在看，如果這時候旁边有人叫你：“老張！老張！”連叫幾聲，你都聽不見，他為什麼聽不見哪？那就是由於你的精神完全注意在看小說了，周圍的一切都不注意了，你不注意，你就不能夠分辨它，你就接受不到它的刺激，他在那兒說話，叫你，老張！老張！叫你這麼大的聲音，這樣的客觀存在，你都接受不了，那我們發氣，這麼一發氣，你要是不注意它，你不主動的和它相結合，你能起得了作用嗎？

如果這些道理你能悟出來，這都是運用意識，我們每個人都會。日常生活當中，這些本事你都能掌握，就是你沒有積極的去運用它！而是怎麽樣呢？你是用了它的消極作用，你沒有讓他起極積作用，讓它起消極作用了！

正是因為這個問題嘛，古人說的很清楚，我們孔老夫子講嘛：“聽而不聞，視而不見，食而不知其味，心不在焉！”我們有很多人都講：“心不在焉！心不在焉！”，什麼叫作“心不在焉”？

就是你的心沒在那個地方，就是你的注意力沒有在那地方，你注意力不到哪兒去，那麽，不論有什麼，你都感覺不到了！這兒有個聲音，你耳朵聽，還是聽了，但是你沒有“聞”到，精神里邊對他的說話你沒有分辨出來，什麼東西，不知道，叫作“聽而不聞”，你的心沒有在耳朵這兒，你在幹別的事哪。

“視而不見”，這東西在這兒擺着哪，你眼睛睜得大大的，可是沒有看着，心沒有跟這個眼睛結合上。

吃東西，嘴里邊也吃了，什麽味兒，也不清楚，你沒有注意，心和這個舌頭沒有結合起來，沒有注意到氣味。

這就叫作“心不在焉”！ “心不在焉”這句話很多人都會講，實際上講的是什麽呢？就是講的意識可以改變物質與人體的相互作用，這又是運用意識，又是意識地具體應用。

我們大家把這個問題你好好的想一想，那麼有病，病就很快好起來，沒病，功夫就很快長起來，可以改變作用啊！我們講，相信氣功，“信則靈”， “信則靈”為什麼“信則靈”啊？因為你相信它，你就會集中精力，集中精力去做，你就會更好的接受信息，我們一組場，一集中，把場的信息和你結合上了，就起作用了，這就是意識本來具有的作用，所以我們智能氣功講“信則靈”，我們不怕別人說我們迷信，我們不理你這一套，智能氣功就講“信則靈”！當然囉，我們不講“不信不靈”！

很多人，一開始來到這里都不信，進入到我們智能氣功這個氣場以後，一組場，哎！組完場，瘤子沒啦！沒了，他就信了嘛！病好了，他就信了嘛！强大的氣場，逼着他也能起作用，但是不如那些真正相信的人作用更好，作用更多，或作用更大。所以，這問題大家要反復想，把它想通了，你就是在運用意識了，這本身就是高級氣功啊！你可千千萬萬不要認為練氣功，就是“練”才叫練氣功。日常生活當中一舉一動，一言一行，都可以運用氣功，都可以練氣功，都可以長功夫！

龐明教授指出：

什麼叫了氣功？就是把人本來的沒有的功能，通過一定的鍛練方法，把它強化起來，強化起來功能顯現出來了，那就是功夫囉！本事囉！其實呢，這功夫、本事也不是練練就能練出來的，練只是把它的“量”改變了而已，我們每個人，這些功能都有。

誰會這麼去想，誰會這麼去開發，功夫一下子就長出來！快得很，我這兒一講課，一說就會，一練就有，馬上就來！要說治病，馬上就會治病，一弧拉就好了！就這麼簡單！

過去很多人，他就不敢這麼講，這麼講，那氣功師還吃的開了嗎？哦，你們氣功師原來跟我們一樣啊！原來你也是了一個鼻子兩眼睛，沒有什麼新鮮的！誰還會跟着氣功師整天跑啊，就象“跟屁蟲”一樣！到最後老師一說穿了，就不值錢了！都會了，就不那麼跟着老師跑，一跟老師就跟幾年。可是，我今天這樣講了以後，還是會有很多人不信！

你都跟他講了，他還是不信！越講真東西，他越不信！你要講些假的，騙他一下，他才信，講真的他不信。他想：哪有那麼容易！我們普通人都會？都有那麼高本事？他不相信自己，所以呢，不相信自己，就信神吧！你說個神他信，你怎麼怎麼的來個個神，他信！講個鬼，他信！如果你跟他說，就是你自己，他不信！他說：我怎麼行啊？我這麼行啊？我哪里行啊！他瞧不起自己，不相信自己，所以他也不相信別人啦！老師講課他也不信了。